从“智统四德”到“诚贯四德”——王夫之四德论的建构历程

在构建核心德目表上,从一本的角度有机整合仁、义、礼、智四德,是宋明理学对先秦儒学的继承和完善。王夫之返本周、张,潜研《易》《庸》,由认识论拓展到工夫论,从修德的证成层面先是提出"智统四德",后来发展为"诚贯四德",形成了不同于朱熹"仁统四德"的另一鲜明体系。王夫之的四德论强调"行可兼知""即用显体",重视成德之教的工夫实践面向,在多元价值纷争的现代社会也许更有借鉴意义。

孟子“四心”“四端”与“四德”的真实逻辑

两千多年来,对孟子言说的“四心”“四端”与“四德”三者逻辑关系的诠释,主要形成了两条路线:一是认为“四心”是“四德”的外用、萌芽或体现,不妨称为“四心萌芽说”;二是主张“四心”为“四德”之体,是“四德”的情感本源,不妨概括为“四心本源说”。实际上,无论是总体而言还是在具体上,仁义礼智既是德性,也是德心,更是人应当履行的责任伦理(德行);“四心”并非“四德”的萌芽、体现,它不但与“四德”相互作用、相互依存、互为条件,更是构成“四德”的心理本源,为“四德”奠定情感根基。这是因为:一是“端”具有始基、原因的义项;二是孟子肯定了“四心”与“四德”是人的才质;三是“四心”为“四德”奠定了情感基础;四是虽然孟子承认“四心”和“四德”是内在的并凸显仁义内在的一面,但是他有时也肯定“四德”的外在性;五是最重要的,孟子明确指明过“四心”是“四德”的根源;六是把“四心”理解成为成就“四德”提供心性基础,更能彰显孟子对儒学的创造性贡献。

中国状元之乡“四德”工程建设的实践与启示

道德建设是社会主义精神文明建设的重要内容,是社会主义核心价值体系建设的重要组成部分。作为中国的"状元之乡",山东省德州市武城县近年来遵循"三贴近"原则,深入实施爱德、诚德、孝德、仁德"四德"工程建设,不仅提高了公民的道德素质,还密切了党群干群关系,促进了社会和谐稳定,推动了经济社会发展。武城"四德"工程建设的做法值得推广借鉴。

“三从四德”与封建女性行为规范的形成

董仲舒由"阳尊阴卑"出发,确立了"夫尊妇卑"的伦理规范,并在此之上,提出"夫为妻纲"的道德准则。在这一准则的指导下,董氏又继承了刘向对"三从"的解释,将原本属于礼制规范的"三从",扩大为女性行为规范。后,班昭在认可女性"卑弱"身份的前提下,详细阐释了《周礼.天官》中的"四德",使之成为禁锢女性行为的枷锁。

中西“四德”的价值诠释——中西道德比较与现代道德重建

中西方道德价值体系有着迥然不同的内容、原理与风格。以“仁义礼智”为代表的中国四德,是一个以情感为主体的德性机制,其结构是良知与良能的统一;而以“智慧、公正、节制和勇敢”为代表的西方四德,则是一个以理性为主体的德性机制,其结构是理性与意志的统一。中西德性各有其内在的价值与固有的缺陷,惟有取彼之长补此之短,才能建构具有中国特色的现代道德价值体系。

宋明理学“三纲五常”向“四德五伦”结构性转变

从先秦到宋明时期,传统文化伦理纲常体系发生秩序变化与层次调整,尤其是在"君臣"与"父子"关系位置呈现阶段性特征,"三纲五常"结构向"四德五伦"结构性转变。在人伦权利与义务上走过了一条双向性、单项性到多向性路径,这是道德伦理复兴,而引起这种变化是宋明理学适应国家政治维系的需要、建立社会"秩序"理念需要、家族行为规范提升需要、礼法思想发展的必然、儒家理论"一道德"需要。

王船山“四德”天人之辨的人性论意义

船山将同由诚而不息的健顺之德分化出的德、理分殊为不同层面,前者为体为能,后者为用为实,并将德虚化为形式性概念,或曰待充实体认的虚灵良能,以此方式,做出了"元亨利贞"与"仁义礼智"的天人之辨,既保证了伦理政治的基础,又无寻求现成不变先天本体之虞。

建设“四德工程”的理论原脉与实践意义

十七大报告在原有社会公德、职业道德、家庭美德的基础上,增加了个人品德的内容,拓展了道德建设的新领域。实施"四德工程"是培育文明风尚的需要,是建设中华民族共有精神家园的需要,是提高文化软实力的需要,是促进社会和谐发展的需要,是落实"八荣八耻"的需要。在"四德工程"建设过程中,必须切实把握好长期性原则、系统性原则、实效性原则和层次性原则。

简论明代女教书中“三从四德”思想

分析了明代女教书中"三从四德"思想的具体内涵。认为封建时代专门针对妇女的思想和行为规范,在明代已经形成一个庞大、复杂、缜密的思想体系,"三从四德"思想具有一定的积极作用,但也存在着消极因素。

论研究型教师的新“三从四德”

本文提出的研究型教师所要遵从的新"三从四德"中,"三从"指"从自我,从他人,从理论","四德"指"教育型品德,创造型品德,素质型品德,反思型品德"。

“四德”在《左传》中贵族女性身上的体现

妇德、妇言、妇容、妇功是封建时期女学教育的主要内容。"四德"内容的形成是一个不断的发展过程,它的雏形可以追溯到先秦时期。《左传》中记载了许多个性鲜明的贵族女性,从她们身上体现出"四德"的雏形,对后世影响深远。

山西运城道情宝卷中的江南商人行商题材卷子——《佛说四德三元仁义宝卷》

道情宝卷是近年来在山西运城地区发现的一种说唱文学的新曲种,它是将宝卷和道情两种说唱文学融合在一起进行表演和演唱的新曲种,在中国宝卷发展史上占有极其重要的位置。在发现的六部道情宝卷文本中,其中一部为商人行商的题材,叙述了北宋时期江南湖广江夏人冯商在北方和南方经商的故事,通过这个宝卷故事一方面展示了昔日湖广江夏商人所崇奉"四德"之实际内容和核心实质,一方面倾诉了昔日经商跋涉之艰难与背井离乡之苦痛情感。这部宝卷作品,从清代嘉庆以来一直流行在山西运城地区,实际是作者借用江南商人行商的故事,来寄托晋地商人经商的信仰、道德、理想、观念,它的传播与流行,对于当地晋商的经商活动和当地的广大民众都起到了一种积极劝诫教化作用。这部宝卷作品,也为我们了解昔日之晋商提供了重要的思想史方面的第一手资料。

广西桂平市四德铅-锌-铜矿床地质特征及找矿潜力分析

通过对桂平市四德铅-锌-铜矿床的区域地质背景、矿床地质特征、矿物组合及结构构造、成矿物质来源等的研究,初步认为其矿床类型为热水沉积型铅-锌-铜矿床。通过对该矿床的成矿条件、地球物理、地球化学特征等的分析,认为该矿床具大型规模的成矿前景。

依托工会组织优势 加强职工“四德”建设

加强职工社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设,关键在于创新载体、狠抓落实。工会组织应采取扎实有效的措施,运用多种形式,引导广大职工群众广泛参与,把"四德"融入广大职工的生活实践,以丰富他们的精神世界,提升他们的道德素养。

中西四德的对观:伦理冲动的两种道德哲学形态

樊浩教授所提出的"西方四德的人性结构是‘理性+意志’;中国四德的人性结构是‘理性+情感’"的两命题,经讨论或许可以得出:西方四德智、义、勇、节的主体依序是"理智、意志、愤情、欲情",或"理性、理性欲望、2感性欲望"或"理性、3非理性"或"理性、3欲望",未必可归结为"理智/理性+意志"。关于中国四德(或儒家四德,或孟子四德),樊教授归结出"四德—四心之中,3/4的是情感,1/4的是理性,是一种‘理性+情感’的并以情感为主体的特殊人性结构",对孟子哲学来说大抵是合理的,唯儒学各家的说法细节不一,无法一概而论、一体适用。

中国古代女子“四德”教育的现代价值——以班昭《女诫》为例

分析了现代女性教育的缺失,以及由于女性社会角色转变而引起的子女无行、家庭不和等社会问题的原因。认为当今女性教育应该在吸取传统女子道德精华的基础上开展包含道德、口才、审美和技艺在内的全面教育。班昭《女诫》中对"妇德""妇言""妇容""妇功"的典型解释仍然具有现代价值。

唐君毅的“四德”论辨析

唐君毅的"四德"论是其新儒学思想的重要内容。它主要包括三个方面,即对孔子"四德"思想的新诠释、对"四德"形上内涵的新论证和对"四德"的方法论阐发。唐君毅的"四德"论是对传统"四德"思想的继承与发展,在现代仍有重要价值。

不要“三从”要“四德”——女大学生如何实现成功就业

"三从四德"是我国封建社会对女性的规范要求,在新的时代,女大学生必须转变观念,自信独立,不断完善自己,从而实现成功就业。

高职院校学生“四德”教育途径探析

高等职业教育围绕“立德树人”这一根本任务,关注学生社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德“四德”培养,将社会主义核心价值观内化于心外化于行,帮助学生养成良好的行为习惯。文章从“四德”教育的概念厘定及其相互关系着手,尝试从学校、家庭、社会、学生个人四个方面分析高职院校学生在“四德”教育方面存在的问题并在基础上提出有针对性的解决方法。

从“三从四德”到“惧内”——社会性别视角下的中国女性地位

在中国传统社会,女性的地位相比男性而言是处于次要位置,到现代社会,女性地位逐渐上升。本文基于社会性别理论,从性别差异、性别分工、性别规范、性别身份和性别角色的维度出发,分析中国女性在"三从四德"和"惧内现象"背景下其地位的差异,并指出造成这种差异的成因。