武鸣敬三村壮族“四月四”祈丰节民俗文化的传承与发展

武鸣区敬三村民俗文化蕴含着当地人民的情感、信仰、道德和审美等观念,是骆越文化古村落,该村也是壮族“四月四”祈丰节的传承源地。2014年,壮族“四月四”被评为自治区级非物质文化遗产代表性项目,文章以南宁武鸣敬三壮族“四月四”祈丰节民俗文化为研究对象,调查祈丰节的发展现状以及对其面对当地城市化冲击、商业化越发严重等发展困境,致力于探究出一条符合当地民俗文化发展的新出路。

诗歌《你是人间的四月天》英译本对比分析研究概述

本文概述了林徽因《你是人间的四月天》不同英译本的对比研究。通过梳理文献,笔者发现仅有的五篇文章分别基于系统功能语言学理论、功能对等理论、翻译美学视角、音美论视角、女性主义翻译理论,对该诗歌的不同英译本在选词、句式、韵律及语言风格等方面的差异进行了研究,并评析了不同译者所采用的翻译策略。这些研究旨在为进一步翻译与传播中国优秀诗歌提供借鉴与参考。

走过运城的人间四月天

人间四月天是一番怎样的光景?或许是“笑响点亮了四面风,轻灵在春的光艳中交舞着变”,又或许是“一树一树的花开,是燕在梁间呢喃”。这是诗人林徽因笔下的四月春景,那建筑师林徽因眼中的四月天,又是怎样的绮丽梦境呢?

最美不过四月天 携犬出游正当时

最美不过四月天。四月,草长莺飞,繁花似锦,莫负春光,载1头犬,就这样在某一个周末或假日,来一场说走就走的旅行。出发之前,你们给爱犬做好了充足的准备了吗?一、必备清单1.牵引绳。带犬外出,任何时候都要牵好犬绳。牵引绳不仅可以防止犬走失,也能极大程度地保护犬不被有恶意的同类或者人袭击。其次是文明养犬,犬主能在犬方便后,及时进行清理,防止细菌滋生,同时也能更好地管控约束犬,以避免意料不到的事情和情况发生。

四月桐花万里路

四月,春意阑珊,我的心里却隐隐有种期盼。就像电影《立春》里说的那样:“每年的春天一来,我的心里总是蠢蠢欲动,觉得要有什么大事发生。”可都四月了,还期盼什么呢?季节的邀约都已赶赴,春天的惊喜也已兑现。直到一树树桐花开放,花香被十里春风送向远方,满世界都弥漫着香甜的气息,我方才明白,在四月里与桐花的这场约会,藏着一份盛大而热烈的爱恋。

苗族四月八姑娘节

每年农历四月初八,湖南省绥宁县及周边广大苗族地区的妇女欢度四月八姑娘节。苗族四月八姑娘节又称“黑饭节”“跳花跳月节”,历史悠久,形式多样,集祭祀活动、饮食习俗、歌舞表演、情爱婚俗、服饰展示等于一体,显示出浓郁的民族风情。

四月天,去“旅行”呀

与小星星们熟悉后,我们的聊天有时会日常化起来。前日,小星星未未说最近在家里听到妈妈读林徽因的《人间四月天》,他也跟着朗读起来。对其中的意思他倒还没有深入的认知,但就是感觉“笑”“风”“一树一树的花开”,让自己整个人都愉悦起来了。

《你是人间的四月天》诗里诗外的那个“你”

读诗从来就不只是读诗歌本身,还要读创作这首诗的人和她/他创作时的心境与时代背景,这样才能准确地把握诗意。在解读《你是人间的四月天》中的“你”之前,不能忽视“我”:读懂人物相关历史,就能读懂林徽因柔弱的身躯里蕴含着怎样的宽阔世界,也就能读懂林徽因是一个大写的人,而这首诗显然不是在写风花雪月,而是诗人那含苞欲放的内心情感。要真正读懂诗里的“你”,最好的办法就是站在林徽因身后,借助她的视线去感受她的心灵,去比较《你是人间的四月天》中的“你”和自己心中构建的那个“你”。

广西桃早熟品种“四月红”不同基质的扦插生根效果研究

以早熟桃"四月红"为试材,河沙+苔藓、纯河沙、纯火土、火土+苔藓、黄泥土、黄泥土+苔藓为基质,开展扦插试验,以筛选出"四月红"扦插繁殖的最佳扦插基质。结果显示:以河沙+苔藓为基质的生根率、根数量,根长和根粗4方面的指标均显著高于其它基质的;根据隶属函数法的综合评价,几种类型基质的扦插效果为河沙+苔藓>纯河沙>黄泥土>纯火土>黄泥土+苔藓>火土+苔藓。由此可见,河沙+苔藓是"四月红"桃扦插繁殖的最佳基质。

高产优质加工型芥菜新品种嘉雪四月蕻的选育

嘉雪四月蕻系采用系统选育方法从地方农家品种铁梗青中选育而成的加工型叶用芥菜新品种。晚熟,冬播春收190d(天)左右采收。梗叶比高,粗纤维含量适中,腌渍后叶色鲜绿,口感鲜嫩,菜体中氨基酸含量高,加工腌渍品质佳。冬播春收单株质量1.45kg左右,每667m2产量5500kg左右;秋播冬收单株质量1.20kg左右,每667m2产量5000kg左右。适合浙北及其毗邻地区种植。

桂西南岩溶山区特早熟桃四月红高产栽培技术

四月红早熟桃在桂西南石山地区种植，表现为产期早、品质佳、丰产性强、易管理等特点。种植第二年即可开花结果，四至六年进入盛果期，株产可达30～50kg。针对石山地区水源匮缺、农药喷洒难度大等特点，提出合理的栽培技术及病、虫综合防治方法。

张议潮起义发生在大中二年三、四月间

晚唐大中二年(848)张议潮率众起义,收复被吐蕃占领长达十一年的沙州,但唐代史料记载自司马光以来,大中五年沙州光复之说遂成共识,敦煌遗书的出土,乃知沙州光复事实为大中二年。本文根据P.3967佚名《阙题》及同号《初夏登金光明寺钟楼有怀奉呈》两首诗词,考证出沙州光复于大中二年三、四月一说,尽管未能指出三月某日或四月某日,却得以聚焦在三、四两月之内,改变了过去在大中二年全年之内犹疑莫定的状况,使我们对沙州起义爆发季节的把握,终于有了一个相对明确的概念。

逐臣南迁与“惟以告哀”——《小雅·四月》本义考述

《四月》是《诗经·小雅》中的一篇重要作品,但其本义众说纷纭,莫衷一是。通过对诸说的辨析和文本细读,该诗当属逐臣南迁之作,并在发生学意义上成为中国弃逐文学或贬谪文学的早期源头。退一步讲,倘若一定要说这位诗作者是行役者,则此行役者也是因遭他人构陷而被从重发落的行役者,其身份已与逐臣没了本质的区别。至于《毛序》揭示的"大夫刺幽王"的义旨,虽然在诗句中时有显现,但就整体而言,却丝毫不能改变全诗"惟以告哀"的主导倾向。

南朝民歌《四月歌》所反映的民俗佛教内容研究

南朝民歌《四月歌》表面上写的是青年男女的恋爱 ,但是其中隐藏着极其丰富的民间佛教内容。

非遗视野下的武鸣壮族“四月四”祈丰节研究

发源于武鸣马头镇敬三村雅家屯的壮族"四月四"祈丰节,具有祭神求雨盼丰收、对唱山歌交友择偶、作为丰收与礼物象征的壮族稻作文化展示等文化特征。该传统节日于2014年被列入广西壮族自治区非物质文化遗产名录,近几年发生了较大变迁,即节日内容从生活性向舞台化和娱乐化的转变;节日名称和相关习俗被附加上"骆越"标签;传承空间从雅家屯转移到马头镇;地方政府把非遗当成资源,重宣传轻传承,商业化味道凸显。为了更好地传承与保护这一传统节日,应从贴近生活、去标签化、节日"官""民"合办等方面努力,回归节日传统,进行活态传承,最后实现地方经济利益与非遗传承的双赢。

领略《你是人间四月天》

从画面、声音、春天、"你"、"我"几个角度切入,对林徽因的《你是人间四月天》进行解读,该诗将内容与形式完美地结合,将中国诗歌传统中的音乐感、绘画感与英国古典商籁体诗歌对韵律的追求完美地结合起来,是一首可以不断吟诵、可以不断生长出新意的天籁之作。

康定“四月八”跑马山转山会调查研究

康定"四月八"跑马山转山会,乃康定人的传统民族节日,它不仅是了解康定宗教文化、民俗文化的一面镜子,更是甘孜州旅游业中一道靓丽的风景线,但是,关于其起源,说法不一;关于其发展,鲜有记录;关于其现状,至今尚无人研究。本文首先对康定跑马山转山会的由来与发展进行梳理。其次,通过问卷、实地调查、访谈等对其现状进行调查,并就其现存的问题:对外知名度不高,活动趋于利益导向、娱乐性、形式化,以及活动期间景区存在安全隐患和环境问题进行分析。最后,从六个方面对转山会的保护和未来发展进行思考,希望能推动康定"四月八"跑马山转山会的传承和发展。

论苗族“四月八”的起源——兼与汉族“四月八”的比较

通过相关的节日传说、习俗,论述了苗族"四月八"节日的起源,并与汉族"四月八"节日进行比较,说明其异同之处,指出了在西部大开发的今天,应充分发挥这个节日的辐射作用,以促进苗族地区经济和文化的发展。

浅谈文化传承——以庙山村四月雪为例

文化是社会发展的内在动力，是民族进步的精神支柱。本文通过实地调研，结合庙山村四月雪这一历史文物对文化传承展开探讨。结论是文化传承要立足乡土实际，以本土实物、文化为切入点，深挖内涵，提高民众的认可度。

文化视野下的布依族“四月八”

布依族是典型的稻作民族,他们的节日"四月八"当中渗透着浓浓的谷魂崇拜和牛崇拜气息,昭示着谷物和牛在布依人民生产、生活中的重要作用。