湘西南非遗文化仪式化传播研究——以苗族四月八姑娘节为例

非物质文化遗产是整个国家和民族的文化瑰宝,每一项非遗背后承载着不同地域、不同民族传承的历史文化和精神内核。苗族四月八姑娘节作为湖南绥宁县独特的民俗活动,集传奇历史故事、崇尚女性风习、多样节事活动于一体,展现出浓郁的民族风情,具有极其重要的传播价值和意义。本文从仪式观视角整体分析了苗族四月八姑娘节的仪式性元素及传播意义,并对其相关新闻报道的媒介呈现进行了具体讨论和解析,最后就其仪式化传播提出了相关建议。

康定“四月八”跑马山转山会调查研究

康定"四月八"跑马山转山会,乃康定人的传统民族节日,它不仅是了解康定宗教文化、民俗文化的一面镜子,更是甘孜州旅游业中一道靓丽的风景线,但是,关于其起源,说法不一;关于其发展,鲜有记录;关于其现状,至今尚无人研究。本文首先对康定跑马山转山会的由来与发展进行梳理。其次,通过问卷、实地调查、访谈等对其现状进行调查,并就其现存的问题:对外知名度不高,活动趋于利益导向、娱乐性、形式化,以及活动期间景区存在安全隐患和环境问题进行分析。最后,从六个方面对转山会的保护和未来发展进行思考,希望能推动康定"四月八"跑马山转山会的传承和发展。

论苗族“四月八”的起源——兼与汉族“四月八”的比较

通过相关的节日传说、习俗,论述了苗族"四月八"节日的起源,并与汉族"四月八"节日进行比较,说明其异同之处,指出了在西部大开发的今天,应充分发挥这个节日的辐射作用,以促进苗族地区经济和文化的发展。

文化视野下的布依族“四月八”

布依族是典型的稻作民族,他们的节日"四月八"当中渗透着浓浓的谷魂崇拜和牛崇拜气息,昭示着谷物和牛在布依人民生产、生活中的重要作用。

莫高窟所见清代敦煌四月八行事探析

集中于四月八期间至莫高窟朝拜是清代以来敦煌社会中的一项重要习俗,大量遗存至今的相关四月八题记折射出当时活动的盛况。尤其珍贵的是,题记中呈现的信息:求子还愿、朝山诵经、建醮祈福等与佛诞浴佛传统不同的行事,是宋元以降中国传统社会中儒、释、道相融及民间信仰盛行的真实写照,这些信息扩展了我们对传统四月八佛诞节俗的认识。

湘西苗族“四月八”节事活动的身体叙事

苗族虽缺少文字但却能用身体语言叙述集体记忆,延续族群文化,节事活动正是身体叙事的重要载体。以叙事学为理论指导,深入田野考察湘西苗族“四月八”活动。研究认为:巴岱的身体作为媒介,连天接地、通古问今;祭祀的身体作为符号,奉谷献粟、敬祖尊神;舞蹈的身体作为记忆,传史承道、叙事达情;娱乐的身体作为表白,跳花跳月、娱神娱己。研究发现:在“经济搭台、文化唱戏”的当下,苗族“四月八”节事活动中身体叙事的本真性、本土性、狂欢性和祭祀仪式感逐渐淡化。研究指出:阐释其文化既要保持客观性又要坚守主体性,开发其资源既要考虑包装性又要不失本真性,参与其活动既要注重体验性又要体现叙事性。

节日仪式传播的文化共享与信仰重塑——以湘西苗族“四月八”跳花节为例

承载着民族记忆与信仰的湘西苗族'四月八'跳花节,是一个具有祭祖、联欢、缅怀英烈等多种意义的少数民族节日,从传播的角度来说,湘西苗族'四月八'跳花节作为民间节日仪式,在其传播过程中,通过某种符号纽带将成员聚集,从而维护社会共同体的稳定。但在此过程中,仪式与信仰又产生了割裂。本文以湘西苗族'四月八'跳花节为例,深入探究节日仪式在传播过程中的文化共享以及如何实现信仰重塑。

飞云崖·四月八·节日馆

位于黔东民族风情旅游线上的名胜古迹飞云崖,是传统节日"四月八"的主要活动点,那里建有国内首家民族节日博物馆,是民族文化旅游爱好者的好去处。黔中古迹飞云崖明代伟大的思想家、哲学家、教育家王守仁,因朝中议事触犯权宦刘瑾被贬为贵州龙场(今修文)驿丞,于明正德二年(公元1507年)谪赴龙场驿,途经飞云崖时,见其风光独具,盛赞之:"

湘西苗族“四月八”节日与乡村振兴融合研究

湘西苗族"四月八"节日是吉首市2011年入选第三批国家级非物质文化遗产名录的非遗项目,湘西苗族"四月八"节日不仅是苗族民俗文化的重要载体,也是苗族地区重要的非物质文化遗产。乡村振兴作为当下时代的主旋律,是党中央解决"三农"问题的重要抓手。乡村振兴战略的实施对于湘西地区保护和延续"四月八"节日的价值带来了新思路和新发展,也是湘西地区进行乡村文化振兴的重要选择。本文对湘西苗族"四月八"节日与乡村振兴的融合进行研究,通过挖掘湘西苗族"四月八"节日的综合价值,探讨湘西苗族"四月八"节日与乡村振兴融合的途径与方法,以及两者在融合发展中所需要注意和解决的主要困境。

广西武宣壮族“四月八”节日探析

在民俗研究中,相同的民族基本上民俗事象大都一致。但是在共性当中又有许多个性,这点值得我们去研究、探析。“四月八”对壮族人们来说是一个既大型又隆重的节日,这个节日被称为“牛魂节”或“开秧节”,是稻作文化的一个重要的节日,但是,武宣壮族地区所过的“四月八”并不是关于“牛”的节日,而且稻作文化的“春祈秋报”的色彩也并不是那么浓烈了。本文就是探析武宣壮族“四月八”节日民俗事象、社会功能和比较其与大部分壮族地区的“四月八”。

四月八 毛虫嫁

以前每年农历四月初八,姑妈要买上一张土红纸,裁成一张张小纸条,请隔壁玉清姐姐用小楷笔写上一些押韵的句子:"佛生四月八,毛虫今日嫁;嫁到深山去,永世不归家。""四八送百虫,一去永无踪。"同时,姑妈还请玉清姐姐在一张白纸上写个"白"字。把房屋里里外外打扫干净后,姑妈会在每个角落贴上这些红纸条。房前屋后的石坎上也要贴,贴的时候粘成"十"字架。写着"白"字的白纸,倒贴在大门上。姑妈说,这样做地上的虫虫蚂蚁爬到门口就知道屋里是清清白白的,就不进来了。

从民间仪式到文化展演——湘西“苗族四月八”的人类学解读

作为一种民间传统节日和文化叙事方式,湘西"苗族四月八"经历了一个从"民间仪式"到"文化展演"的变迁过程。在此期间,国家权力、市场经济、社会文化生态以及苗族文化自觉等因素都起着重要的影响与推动作用。随着旅游时代的到来,"四月八"的"文化真实"转而通过"舞台真实"的方式来表达。这种"真实性"取决于游客从自己的文化背景出发对东道主社会之文化展演的体验与解读;同时,这一变迁与转折又体现了湘西苗族在复杂多样的全球化背景下所做出的场景性选择,是其实践理性与生活智慧的折射。

少数民族的“四月八”习俗

每年农历四月八日,是苗族人民的盛大传统节日。除苗族外,还有布依族、壮族、仫佬族、畲族、侗族、瑶族、土族等少数民族也在过"四月初八"这个节,其习俗和称呼都有所不同。据传说:在很早以前,苗族的一个部落居住在格罗格桑(现在贵阳的花溪、青岩)一带。

感恩奋进新时代 布依浓情四月八 贵定县关工委组织开展“我们的节日”活动

5月10日,贵定县关工委与贵定二小组织开展以'感恩奋进新时代布依浓情四月八'为主题的民俗系列活动。秀河村村组干部、贵定二小师生、部分家长共计150余人参加。在布依寨上,学生们热情地表演了手语歌《我和我的祖国》、大合唱《生长吧》、小品、诗词朗诵、街舞等节目,当地群众自编的布依山歌颂党恩,将活动推向高潮。

“四月八”的由来

很早以前，贵阳叫黑羊大箐，苗家称“格洛格桑”。最早住在这里的是一个叫格波绿的苗族老人，他的力气很大，又很勤快，成天带领儿孙们在泽溪坝（今贵阳市北的宅吉坝）开垦良田；又在螺蛳山（今贵阳市东的阳明祠一带）燎草种地。这些地方土质肥沃，庄稼长得很好，年年获得大丰收。但是在那个时候，这块地方的野兽很多，

国家“非遗” 山海遗作

1最近一次展示铁枝是在2016年10月30日晚上。这次,沙埕举办民间第五届妈祖文化节,铁枝作为压轴之作,参与踩街巡境。沙埕镇的内澳、外澳、水生村、和平村、南镇,历来都有办铁枝的传统。铁枝习俗历史始于明清时期,相传由刘姓从泉州永春迁入并带来闹元宵习俗而衍生,传承三四百年而不衰,并有新生代传承人出现,曾创作铁枝最高达8.7米,为中华之冠。2008年。

太姥畲风

当雷肇松挈妇将雏餐风饮露,一路风尘走到福鼎白琳大旗坑牛埕下,看到眼前这片远离喧哗城邑的山林,他的内心为之一动。就在那一瞬间,他作出决定:不走了,就在这里安家落户。这件事微不足道。周边还有一些稀松散落的村庄,村民们并不引以为意,确实,不过是又一户为生计而奔走的人家前来落户而已。他们只是觉得有些新奇,这一家人自称山哈。