布宁《四海之内皆兄弟》中的东西方文明互鉴与共同体想象

《四海之内皆兄弟》是伊凡·布宁东西方混融意识的结晶。布宁以多重隐喻架构文本,首先以地理景观内自然与文明的割裂隐秘讽刺了帝国主义对殖民地的话语宰制,揭示了东西方权力结构的不对等和意识形态冲突对峙的空间话语格局,并以此反思东西方文明的空间交往历史;其次以佛祖箴言、基督教象征等东西方哲理视点的互释进行文明互鉴的文本实践,试图通过对人类普遍存在状态和共通伦理准则的探讨反拨西方帝国中心主义及殖民话语操演。其中,“兄弟”隐喻有其共同体属性,既呈现了作家对平等、博爱等拯救价值的真切提倡,也含纳了他对东西方思想文明互鉴交融的热切呼唤以及建构人类“精神共同体”的殷切期盼。

四海之内皆兄弟

只要是中国人都对社会关系的重要性心知肚明,尽管学校不说,教材不写,但大家都非常清楚,这是我们生活在这个世界的基本生存常识。江湖中人,喜欢标榜"四海之内皆兄弟"。梁山英雄互相之间的交往的模式。

“天下”秩序:一种文化意象

20世纪90年代以来,随着中国经济实力的不断增强,中国国际地位的不断提升,关于中国与建设国际秩序的关系问题也不断被学界所论及。一种观点认为,中国正通过自己的经济实力恢复以中国为中心的东方朝贡体系;另一种观点认为,中国正在努力构建一种超越帝国思维的新秩序,即'天下主义'秩序。近年来,许纪霖先生提出'新天下主义',但他只是提出了这个概念,并没有阐述其内涵。赵汀阳先生把'天下'观念置于世界制度的框架中,

大中华赋(节选)

天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。华夏探得至道,一个'中'字协万理;神州获有大宝,一个'和'字生万机。人与天和,阳光雨露春常在;人与人和,四海之内皆兄弟;人与己和,淡定从容心安泰。仁者爱人,惟人可依,仁是大情,故可杀身以成仁;义者宜也,惟义可就,义乃至公,故可舍生以取义。