窥基的四重二谛理论

唐代慈恩宗的窥基大师在《大乘法苑义林章》、《成唯识论述记》中提出的四重二谛理论,不仅利于契会唯识中道,突显真俗二谛不一不异之关系,更利于修行证果,在实践和理论上都具有殊胜之处。

窥基的四重二谛理论

文章着重介绍了唐代慈恩宗窥基大师在《大乘法苑义林章》、《成唯识论述记》中提出的四重二谛理论,并从更利于契会唯识中道,更显真俗二谛不一不异之关系,更利修行证果三方面说明四重二谛理论实践和理论上的殊胜之处。

唯识宗四重二谛说蠡测

《成唯识论》中提出了四种胜义谛,而《瑜伽师地论》《显扬圣教论》中则有四种世俗、非安立真实的说法,窥基法师在他的著作中将这两组概念组合在一起,形成了一个对治、提升的结构,即四重二谛说。唯识宗的四重二谛说,和三论宗、天台宗的四重二谛相比有自己的独特性,在该宗法门的融通上有着非凡的价值。

从《大乘玄论》看吉藏对二谛义的主张

二谛思想是中国佛教重要的思想、也是魏晋南北朝至隋唐时期最盛行的佛学思想之一。虽然在印度早期的中观学中对'二谛'的讨论并不是很明显,但是三论(龙树著的《中论》、《十二门论》、提婆著的《百论》)传入中国后,对二谛的讨论日趋激烈,特别是《般若经》《涅槃经》《胜鬘经》《大智度论》《法华经》等经典的阐扬,二谛思想就更为盛行。可以说,'二谛'问题是魏晋至隋唐时期最重要的佛学问题之一,也是论证'空'和建立'有'的重要理论。因此,二谛问题是佛教的中心问题,也是中国佛教的主要论题之一。吉藏作为三论宗的祖师,对'二谛'问题有必要作一番探究和回应。因为吉藏没有自己定性的'二谛'主张,特别是关于'于教二谛'问题,更是采用总结性的批判,从而突出其般若中观三论思想的特色与精神。

评李雪涛吴汝钧《佛教思想大辞典》

评吴汝钧︽佛教思想大辞典︾李雪涛前些日子路过商务印书馆书店时，偶然看到了吴汝钧编著的这部《佛教思想大辞典》（以下简称《大辞典》）①。以前曾读过吴氏写的一些介绍欧美日本佛教研究的文章，对吴汝钧这个名字并不陌生，知道他通晓多种文字，并且对其学术根基之扎实...