论明清回回理学(一)

回回理学是明清之际我国的一批"经儒兼通"的回族知识分子在伊斯兰哲学的基础上,在儒家理学的全面影响下创立的一个理学体系,它是回汉文化长期而深入交流的产物,亦是回回穆斯林深深地融入我国社会的重要标志,它的创立意义重大。本文重点探讨了该理学体系名称的由来及其基本思想内容。

论明清回回理学的道德思想

回回理学的道德思想是明清之际我国一些回回伊斯兰学者(所谓"回儒")在外来伊斯兰伦理思想的基础上,糅合相关宋明理学内容而形成的一种道德思想体系。它具有明显的伊儒合璧之特征,显示了其对民族社会道德生活与人的道德养成的极大关注。本文比较系统地阐述了这一道德思想的天道人道、天理人欲、成己成物与君子小人诸说。

论明清回回理学(二)

回回理学是明清之际我国的一批"经儒兼通"的回族知识分子在伊斯兰哲学的基础上,在儒家理学的全面影响下创立的一个理学体系,它是回汉文化长期而深入交流的产物,亦是回回穆斯林深深地融入我国社会的重要标志,它的创立意义重大。在继本文第一部分概述了回回理学体系的名称由来、基本内容后,着重就其特征和意义做一论述。

回儒、回回理学及其他

在中国信仰伊斯兰教的人,称"回回"、"回民"或"回教徒";遵从儒家学说的读书人,称"儒生"。遵从儒家学说的中国回族知识分子,就称"回儒"。明清时期回儒翻译阿拉伯伊斯兰教宗教哲学的学术著作和研究成果,也包括了他们研究的方法,提出的学说理论,与创立的学术体系等。它包括了两个方面的主要内容:一是中国理学,一是阿拉伯伊斯兰理学。回儒是学通四教的大学者,也是回回理学的创立者,他们既精通中国传统哲学中儒道释三家的学说和思想,也十分了解阿拉伯伊斯兰教的哲学思想和观点。回回理学实际上是中国哲学中理学和阿拉伯伊斯兰哲学中的唯理派——主要是苏非派——交融结合的结果。

试论明清回回理学兴起的历史与文化背景

我国回族是由历史上的“回回”穆斯林移民演变而来的。明清之际,正值该民族在经历了长期的中国化和本土化后其文化思想和民族意识处于发展的关键时期。这期间,该民族中涌现出了精通伊斯兰和儒家等多种文化并具有回汉双重文化气质的知识分子——“回儒”,正是他们,在伊斯兰哲学的基础上,同时也在宋明儒家理学的全面影响下,创造了我国的一个新的理学体系——“回回理学”。这既是对其本民族,也是对中华民族的极大贡献,它也证明了回汉两族之间由来已久的密切关系。

析王岱舆的认主论

王岱舆是中国明末清初的一位著名的回回伊斯兰学者,精通经汉两家,糅合外来伊斯兰哲学与宋明理学,以汉文为写作工具,开启了回回历史上的理学创作。在他的理学思想中,认主论占有核心地位。这是因为,由于受伊斯兰思想的重要影响,他对人类的一般性认识问题基本上是不关心的,而只谈如何认主。所以,可以称之为"认主论"。这一认主论由于受我国孟子的"心之官则思"思想的影响,以心为人的思维器官;由于受《大学》的"明明德"思想的影响,认为认主就是"真心"发露;但在认主方法上,却接受了国外伊斯兰苏非主义的认主理论,而把"知认"、"见认"、"续认"作为认主三法。王岱舆的认主论具有浓厚的神秘主义的先验论特征,也有明显的神学伦理化特点。

元代东传回回地理学考述

本文对元代东传回回地理学中经纬度、地球仪、制图术和航海图等诸多概念、知识 ,进行了系统的述证 ,并以此说明其对中国地理学的积极影响。