民俗学视域下日本女性回娘家习俗述略——以婚礼后首次回娘家及生育前后回娘家习俗为例

女性回娘家,是一种既受到日常习俗的制约又有实践形态的人际交往形式之一。无论在民俗学研究中还是在社会交往中抑或在亲属关系的维系中,均具有重要的意义。日本女性回娘家习俗的研究在日本女性民俗学研究中占有重要的比重。以婚礼后首次回娘家及生育前后回娘家习俗为例,研究和探讨日本女性回娘家这一传统习俗,并解读蕴含其中的文化内涵及意义,为相关研究提供新的解读视角。

回娘家

每当我初识一个已婚的女友,总是自然而然的会问她:“娘家哪里?”要是对方告诉我娘家在某个大城市或就在当时住的地方时,我总有些替她惋惜,忍不住就会笑着叹口气,嗳一声拖得长长的。别人听了总是反问我:“叹什么气呢?”

“回娘家”:贯穿民间艺术和大众艺术的超级题材

"回娘家"是中国城乡普通民众最为熟悉、也是最感亲切的日常生活实践,其在中国从民间艺术到大众艺术几乎所有的艺术体裁或门类中均被视为是独具魅力的表现主题。文章详细描述了"回娘家"主题在民间艺术和大众艺术中不仅普遍存在、且尤为民众喜闻乐见的基本事实,进而从民俗学对"回娘家"民俗在全国各地大面积存在的揭示,以及从文化人类学对"回娘家"的原理性阐释出发,分析并指出了艺术在对生活经验进行表现时可能会存在片面性"美化"的倾向。

谈如何准确把握东北小调的演唱风格——以《小拜年》、《看秧歌》、《回娘家》三首作品为例

东北民歌以小调居多,对其演唱风格的探索,不仅利于提高自身演唱水平,还可为促进当代中国民族声乐的发展做出贡献,并进一步认识民歌、保护民歌、传承民歌。本文从东北小调生长孕育的地域环境、所具有的艺术特点和演唱者所应注意的演唱技巧入手,以《小拜年》、《看秧歌》、《回娘家》三首作品为例,谈如何准确把握东北小调的演唱风格。

“回娘家”:台湾-湄州妈祖文化交流浅析

妈祖"回娘家"风俗,在全国各地的妈祖信仰文化圈中都有。台湾各大庙作为湄洲祖庙的分灵或再分灵,为了保持和增强与大陆祖庙源与流的特殊关系,增强分庙的灵性,对到湄洲祖庙谒祖寻根都非常重视。只要条件成熟,来往方便,每年或每三年都要回祖庙谒祖省亲,规格庞大,气氛隆重,仪式讲究。受到历史上不同时期政治、经济、文化等环境因素的影响,台湾妈祖"回娘家"、两岸的妈祖文化交流在不同时期也呈现出不同的特点。回顾并了解这种现象的历史和现状,探求这种割舍不断的情感根源,对于研究妈祖文化与海峡两岸的关系等有不可忽视的作用。

龙井宫妈祖回娘家仪式考察

本研究以潭边龙井宫妈祖回娘家仪式为个案,解读妈祖信俗中回娘家仪式的内在意义。指出作为一种文化认同的表达方式,回娘家仪式及其传播在安顿心灵、确立社会规范、建立伦理秩序方面发挥了独特作用。基于拟亲属关系的回娘家仪式,进一步扩大了妈祖文化的影响力,妈祖信仰圈与村落其他族群间的互动说明:在由宗族等血缘关系过渡到社区等地缘关系的过程中,妈祖回娘家仪式形塑了以天后祖祠作为妈祖娘家的认同空间,回娘家仪式也因而成为整合妈祖信众的重要形式。

大年初二回娘家

大年初二回娘家,对于已经出嫁的女儿来说,这是春节里最重要的事情。这一天,出嫁的女儿要回娘家,夫婿要同行,所以俗称迎婿日。记得微信朋友圈曾流行这样一段调侃回娘家的话:“大年初二,结过婚的女人最幸福!曾几何时只身赴战场,如今领着俘虏带着战利品回到根据地。”还有一首叫《回娘家》的歌曲,“左手一只鸡右手一只鸭,谁家的媳妇回娘家,身上还背着一个胖娃娃……”形象的歌词,增添了浓浓年味。

女性眼中的“故乡”——以回娘家习俗为线索

由于母亲总是被描述为他者的故乡,因而与"故乡的母亲"不同,"母亲的故乡"的话题鲜少被人提及。一直以来,我们多是从外出或离家等非日常体验入手谈论女性的故乡,而通过回娘家这一事象,我们可以更多借助女性的日常经历和习惯分析她们的故乡观,以明晰近代与现代的交错,而这也正是民俗学擅长的领域。相较于性别以及都市和农村的差异基础上的讨论,女性的故乡观更多受到代际交替、生活方式的多样化、家族关系的变化的影响。

“回娘家”习俗变迁机制研究——以鲁中地区L村为例

当代农村女性"回娘家"习俗正在发生变迁,主要表现在外嫁女儿与娘家的空间距离增大,"回娘家"频率呈下降趋势;传统"回娘家"的仪式和禁忌逐渐被打破,出现灵活多样的新形式;现代女性拥有相对独立的"回娘家"决定权;等等。在现代化进程和农村社会制度改革的大背景之中,女性的社会地位逐渐提高,独立意识日益增强,诸多社会因素和主体因素影响了"回娘家"习俗的现代变迁。不过,"回娘家"依然是外嫁女儿重要的情感归属体验,是亲属关系实践的有效路径,在农村养老体系中发挥着积极作用。

“回娘家”习俗的变迁及其对女性生活空间建立的意义——基于三代农村女性的田野研究

山东沂蒙山地区L村是典型的传统北方农村社区,田野观察和访谈发现,不同年龄段的农村女性"回娘家"习俗的称呼上,逐渐由"过娘家"演变为"回家";在时间安排上,从严格遵守的岁时传统到相对灵活,再到相对固定;在礼物的变化上,每一代人都有紧随当时经济社会发展的礼物革新。整体上,这些变化对于女性自身独立生活空间的构建,包括社交空间、情感空间的建立和扩大,有着正面效应,在不同时期有不同的表现形式,但也面临现代化的困境。"回娘家"习俗的变迁机制,是在每一代农村女性不同的经济、政治、文化背景下,深刻地嵌入到当时社会制度和政策中发生的。

浅谈东北民歌艺术风格与演唱特点——以《回娘家》为例

东北民歌是中国民族音乐文化中的一个重要分支,也是东北地区艺术文化的重要展现形式,是极富代表性的民族音乐,它以它独特的艺术魅力,在丰富了东北文化的大环境的同时,也使中国的民族音乐更加绚烂多彩。本文以东北民歌《回娘家》为例,分析与阐述关于东北民歌的艺术风格与演唱特点,从而对东北民歌进行直观的探究。

奥尔夫音乐教学法的本土化教学研究——以民歌《回娘家》为例

奥尔夫音乐教学法是近现代世界最著名的、最具影响的三大音乐教学法之一。奥尔夫音乐教学法之所以受到广大音乐教育者的认同并在我国广泛传播,与其倡导的"原本性音乐"教育是分不开的,这一点也与中国传统文化中的"乐教"不谋而合。本文立足于音乐教育理论与实践相结合,以民歌《回娘家》为例,从节奏朗诵、卡农训练、动作与嗓音模仿、奥尔夫乐器几个方面,对奥尔夫本土化实践进行研究分析。期望创造出以奥尔夫音乐教学法为基础,同时具有中国特色、具有自己民族文化特点的音乐教育体系。

源于“沃土”回归“沃土”——《哪有闲空回娘家》的创编与流传

民间音乐不断为现代各种艺术创作提供营养的同时,也不断地在各种艺术成果中吸收养分。《哪有闲空回娘家》源于沃土,又回归沃土,这种互为补充、双向渗透的艺术规律,正是我国民间音乐与艺术创作繁荣昌盛、永不枯竭的根本所在。

回娘家

淮海地区闺女出嫁后接过对月,和娘家来往就随便了,有事立即可以去,办完事马上可以回来。在娘家逗留的时间长短,完全以娘、婆两家的情况需要和自己的意愿来确定。但是,除此以外,还有些日子娘家必须派人来接;也有些日子闺女一定要回娘家的。这样的日子一般都在农闲时节,家里和地里的活不多。比如春天,民谣就唱：＂三月三,好日子,家家户户接闺女。＂又如丰收后民谣也唱：＂割完麦,打完场,谁家的闺女不想娘。＂

三架马车:“回娘家”后的鄂派黄梅戏——从黄梅戏《活字毕昇》谈起

黄梅戏,旧称黄梅调或采茶戏,起源于清乾隆以后的湖北、安徽、江西三省交界处、湖北省黄冈市黄梅县多云山,成长兴盛于安庆地区,至今有近两百年的历史,因为在安徽地区的广泛传唱使得黄梅戏被打上了深深的安徽印记。上世纪末湖北省委省政府为了增强湖北黄梅戏的影响力,喊出了"把黄梅戏请回娘家"的口号,从安徽安庆、湖北黄梅等地引进了大量人才,成立了湖北省黄梅戏剧院,产出了一大批优秀的黄梅戏作品,并且将黄梅戏以电视、电影等多种传媒手段迅速地传向了全国各地,形成了如今较为成熟的鄂派黄梅戏。2015年是黄梅戏回"娘家"的第三十个年头,湖北省黄梅戏剧院打造了精品黄梅戏《活字毕昇》,并成为湖北黄梅大剧院建成的首演剧目,本文就从《活字毕昇》入手,浅析"回娘家"后的鄂派黄梅戏的发展印记。

黄梅戏“回娘家”四十年

黄梅戏旧称黄梅调或采茶戏,曾名采子、采茶、黄梅腔、花鼓戏、三角戏、二高腔、下河调、三角班、黄梅调等。它起源于湖北省黄梅县盛行的采茶歌,即茶山上广泛流行的山歌、畈腔、民歌小调,经过历代艺术家的创造,逐步发展成与京剧、越剧、评剧、豫剧并称的中国五大剧种之一。

尽快建立相关的工作机制是解决提案“回娘家”的基础

关于各位委员提出的提案“回娘家”现象，确实存在，处理不好，容易挫伤提案者的积极性，而且也难以发挥提案应有的作用。

回娘家

今天．司机把我的红色富康车开到了楼下，妻和我一起去丈母娘家；虽没有左手一只鸡，右手一只鸭，背后还背着个小娃娃的情调，妻倒也是大包拧，小包提的塞了满了后座。

回娘家过春节

春节是与家人团聚的日子,尤其是对于聚少离多的农民工家庭来说,那更是具有重要的意义.因此,就在2014年春节来临之际,我们一家人从上海返回成都,准备陪同我的娘家人,共度马年春节.