论回族教育的发展和历史作用

一 谈起回族教育,人们总联想到清真寺、阿訇的经堂语和满拉们朗朗的读经声。由此认为,回族历来只重念经而不重读书、回族信仰的伊斯兰教影响了回族教育的发展。其实,这是一种误解。它忽视了伊斯兰教重视教育的传统,更忽视了历史上回回人对中国传统文化教育的孜孜追求。

在贵州的回族

一、分布及居住情况贵州省的总人口为二千八百五十五万二千九百九十七人,其中有回族十万零五十八人,约占全省总人数的千分之三。回族分布在毕节地区的有五万九千二百多人,在黔西南布依族苗族自治州的有一万五千五百多人,在安顺地区的有一万一千二百多人,在六盘水市的有七千五百多人,在贵阳市的有三千七百多人,在黔南布依族苗族自治州的有九百多人,在遵义地区的有八百多人,在铜仁地区的有近四百人,在黔东南苗族侗族自治州的有三百多人。全省八十六个县级行政区划单位都有回民,其中以威宁彝族回族苗族自治县最多,有五万七千四百多人,占全省回民总数的百分之五十以上。其次为兴仁县和平坝县。

人性生辉的神性世界——论张承志的小说近作

据说,全世界50多亿人口中,约有40亿人信奉宗教。我国各个少数民族,更与宗教有着密切的联系。宗教真有这样大的影响人们心灵的力量吗?这些信仰宗教的民族和人民,他们的心路历程、情感世界、思想观点,不仅是社会学家所要研究的课题,而且应该是文学家们探索和表现的领域。不能说,我国新时期的文学创作,没有这方面的成功尝试。但它们展现的大都是宗教的负面性价值,正面地表现宗教的,又往往停留在仪式制度之类的浅表层面上。至于掩藏在西北黄土高原重重山峦和沟壑中的信仰伊斯兰教的回族穆斯林,他们的宗教感情、精神世界和生活经历,则更是乏人问津了。

回族习惯法信仰向国家法信仰创造性转换研究——一种法律信仰生成路径的探索

回族习惯法信仰是一种重要的本土信仰资源。对其进行创造性转换以在回族范围内实现对国家法的信仰不失为一种法律信仰生成的路径。以目前回族聚居区的宗教人士——阿訇作为实现信仰沟通与良性转化的使者;维持其历史地形成的'围寺而居'的居住格局,以保障其群体性的自我更新和与外界良好的互动转换能力;立法机关在'筛选'的基础上将符合社会主义法治需要的回族习惯规则认可为国家法,是使回族习惯法信仰随其载体'移情'至国家法,最终达成回族习惯法信仰向国家法信仰的创造性转换的有效途径。

梨花湾的 穆斯林世界 ——《穆斯林的儿 女们》的民族民俗特征

回族作家查舜的长篇小说《穆斯林的儿女们》,为我们描绘了一个名叫梨花湾的乡村,在党的十一届三中全会前后所发生的一系列历史性的变化,以及这种变化在梨花湾回族穆斯林群众心理上的投影。他以细腻、淳朴的笔调,为我们展现了一个在当代长篇小说的领域里很少被涉猎的世界——回族穆斯林世界。一查舜展示的这个梨花飞扬的穆斯林世界,与别处一样,同样有着痛苦的回忆。

西北地区少数民族资料

一、西北少数民族资料回族:是我国少数民族中人口较多,分布最广的一个民族,共约649万人。主要居住在西北的宁夏、甘肃、新疆以及河南、河北、山东、云南等省区。回族是以13世纪初叶开始东移来的中央亚细亚各族人以及波斯人、阿拉伯人为主,并吸收汉人、蒙古人、维吾尔人等成份,融合发展而形成的一个民族。回族信仰伊斯兰教,回民不吃猪肉,不吃一切动物的血和自死之物,不饮酒,这些都是根据《古兰经》的规定而来。目前全国有9个回族自治单位,其中7个分布在西北地区。回族同汉族使用同一的语言和文字。

回教不能等同伊斯兰教

回教是伊斯兰教在中国的旧称。伊斯兰教于公元7世纪中叶(唐高宗时)传入中国,其时正值少数波斯人和阿拉伯人迁居中国。从13世纪开始,一批批信仰伊斯兰教的中亚各族人以及波斯人、阿拉伯人相继来到中国,他们在与汉、蒙古、维吾尔等族人民长期相处的过程中逐渐融合,形成了回回民族。社会把这一部分人称为"回回"。