回族婚俗变迁的人类学研究——以云南纳古为个案

婚俗作为回族社区维护族群边界的重要文化机制,其文化意义在于拥有不变的伊斯兰教文化内核。本文以云南纳古这一著名回族社区为田野个案,试图建构和解读在纳古历史变迁中,宗教信仰与地方历史文化传统、人际关系如何共同编织回族婚俗文化之网的,就纳古回族婚俗的历史变迁进行人类学阐释。

三亚回族婚俗的文化人类学考察

聚居住于海南三亚市凤凰镇的回族人口仅七千多人,但他们在语言、来源、经济和宗教文化方面都很有特色。其结婚习俗体现了回族婚俗的统一性和地域性差异,通过对其婚俗的考察发现,伊斯兰文化的影响贯穿始终,这种影响对三亚回族凝聚力的形成和民族文化的传承发挥了重要作用。

藏区传统回族婚俗研究——以甘肃省临潭县为例

包围在藏文化圈中的临潭回族婚俗,处处体现了与当地意识形态不一致的另一番景象：既有伊斯兰婚姻观,又有传统婚姻程式的＂六礼＂古俗,还有江淮遗韵的审美观念,更有当地藏文化圈的习俗熏染,反映出当地回族文化和而不同的和谐景象。

浅谈宁夏银川回族婚俗文化现代化变迁

回族是中国少数民族中散居全国、分布最广的民族,主要聚居在宁夏回族自治区,甘肃、青海、河南省等分布的也较多。在一定社会政治、经济文化的发展过程中,回族文化与其他民族文化是相互交流与融合的,也有地域性文化特征不同。自明代后期,汉语以成为回族的主要语言,但是在日常宗教活动中还保留着一些阿拉伯词汇。而各民族婚俗属于民族文化的内容,笔者通过对宁夏银川回族的即将结婚的年轻人走访调查,了解回族婚礼文化与当地汉族文化的异同。根据回族汉族不同文化的反映,有易于促进回族与其他民族的融合,间接地维护了社会的稳定,促进了回族婚俗文化的发展与婚俗文化特殊性的保护,进一步了解回族婚俗文化随着时间发生了变迁。

河湟回族婚俗中的茶文化

俗话说,进门七件事,柴米油盐酱醋茶。茶与生活息息相关,不仅存在于人们日常生活当中,也体现在回族独特的婚俗礼仪之中。在河湟地区,回族婚俗与茶有着千丝万缕的关系,茶文化像血液一样渗入回族群众的婚姻生活之中。在回族婚俗中所说的茶是礼茶,一般指的是茯砖。茯砖是砖茶和茯茶的合称。砖茶原为专茶,是茶马互市所用的专用茶,后因形状如砖一般,称之为砖茶;茯茶原为附茶,即专事茶马互市的商人附带的利茶,以附茶的交易利润充作茶商的收入。因此把这种茶分别称为专茶和附茶,后改称为砖茶和茯茶,直到今天人们把称呼不同的这同一种茶统称为茯砖。

社会流动对回族婚俗变迁的影响 ——以兰州城市地区回族婚俗为例

本文概括总结了回族传统和现今的婚姻习俗，通过对比回族传统和现今风俗习惯，了解回族婚俗。探讨回族婚俗变迁的原因，由于社会流动使得散杂居的回族青年由封闭的族内婚向有选择的族际婚的转变，研究婚俗的改变对回族各方面带来的影响。

宁夏回族婚俗简述

宁夏回族婚俗是多民族风俗结合的产物,同时,人们在适应和改造环境的过程中,又形成了当地的文化特色,而这种特色在婚俗中则显现地更为突出。仅在宁夏,山区和川区的婚俗就有所不同。因此,回族婚俗也是宁夏地域特征在民俗生活中的集中反映,承载了诸多的民族、地域文化特征和丰富的文化事项。吴忠是驰名中外的中国回族之乡,本文主要以吴忠地区回族婚俗为线索进行讲述。回族有句俗话:'一家女儿百家奔。

浅析青海城市回族婚姻民俗的功能

回族民俗生活深受伊斯兰教法及汉文化的碰撞和影响,对我国回族的生活发挥着重要的指导作用。回族婚姻在回族民俗生活中是最具民族特色的一部分,具有独特的社会功能。本文将分析青海城市回族婚俗所具有的正面功能和负面价值,既肯定文化传承、民族认同等正能量,又对包办婚姻、男尊女卑等负面因素提出改进之法,同时针对其功能进行反思,发扬积极一面,摒弃负面内容。

宁夏回族传统婚俗及其社会适应

作为非物质文化遗产之一的回族传统婚俗,在社会变迁的洗礼中,将伊斯兰文化与中国传统文化巧妙融合,以口耳相传的方式世代传承,是回族民俗文化繁衍生息的真实写照。然而,现代信息化社会的到来和城镇化速度的加快逐渐消解了回族传统婚俗依存的原生态文化环境。回族传统婚俗一方面表现出积极的适应能力,另一方面因社会变迁、传承主体文化自觉意识薄弱及传承方式限制等因素,出现代际传承链条断层。对此,需不断完善回族文化等保护工作,充分发挥主流教育的积极作用以促进传承主体文化自觉意识的培养,确保传统婚俗持续再生。