《论语》新解二则——“因不失其亲”、“有耻且格”

"因不失其亲"历来说解丛出,莫衷一是,对此提出了新解:"因"当释为"仁"。"因不失其亲,亦可宗也。"应当释为"怀有仁爱之心不失去自己的亲人,也就值得推崇了。"就历代对"有耻且格"的"格"的解释提出了不同的意见,认为"格"应为"正义感"之意。"有耻且格"顺理当疏解为"即有羞耻心又有正义感"。

“因不失其亲”的句法及其他——从句法语义分析到语用推理

本文从句法语义和语用的角度对《论语》中几个比较费解的语句进行分析,以期说明现代句法语义学和语用学在训诂中的作用和意义。本文首先考察《论语·学而》篇中“因不失其亲”的句法结构,从句法的角度论证这一语句是复句,而不是单句;根据语义限制和结构平行对应性,本文认为该句前文的“信近于义”“恭近于礼”二句也是复句。然后,本文从字面义和语用含义的角度对“信”与“谅”的语义做了区分。最后,本文讨论《论语·颜渊》篇中“诚不以富,亦祇以异”的语用含义,指出从关联理论的角度看,这一《诗经》语句出现在《论语·颜渊》篇中并不是错简,孔子引用这一诗句是为了实现那个时代才可能存在的最优关联;“诚不以富,亦祇以异”的解读与《论语·为政》篇中“攻乎异端,斯害也已”以及《论语·子罕》篇中“我叩其两端而竭焉”的解读实际上存在着一种内在的逻辑关系。

《论语》“因不失其亲,亦可宗也”的诠释意向与视域

《论语·学而》篇"因不失其亲,亦可宗也"一句,历来歧解众多,但主要表现为"亲亲"与"亲贤"两种不同的诠释意向,基本都以孔孟仁学为其根本指向,是对孔孟仁学实践的具体阐发。随时代发展其诠释视域经历了"人之德行""人之才能""人之为学""人之修行"与"人之交际""人之择姻"等由内到外的转化。"德才学修"视域下的"亲亲"与"亲贤",主要向内指向仁学的克己修身层面,而"交际择姻"视域下的"亲亲"与"亲贤",主要向外指向仁学的爱人亲民层面。"因不失其亲,亦可宗也"其内涵在时代环境、学术取向和语言事实三者之间的互动制约中逐渐走向了丰富。

“因不失其亲”意义探讨

"因不失其亲,亦可宗也。"已有不少人对这句话做出了解释。文章梳理了关于这句话的训诂的历史,发现这些解释都不够令人满意。我们为这句话提出了一种新的解释:继承而不违失父辈(之志),(因为这尽到了孝道)也是可敬的。并对这一解释进行了论证。