王阳明与马丁·路德比较研究

马丁·路德与王阳明均弱化或消解了外在权威对人的束缚,高扬了个体主义与主体性精神,这与前近代的思想解放运动相一致。二者的思想差异有三:一是权威主义良心与人道主义良心之别;二是性恶论与性善论之别;三是冲击教权与弱化王权之别。

从马丁·路德到笛卡尔——论“因信称义”与近代主体性哲学兴起的关系

肇始于笛卡尔的近代哲学以彰显主体性为其最突出的特征,但是为什么主体在近代时期特别是笛卡尔哲学中占有如此重要的地位呢?笔者认为,马丁·路德所倡导之“因信称义”的宗教改革原则对此起到了关键的作用。本文从内在性自我的出现、怀疑精神的确立和确定性的追求三个方面来对此问题进行论述。

解构欧洲宗教改革运动的神学支点——因信称义:从使徒保罗到改革家马丁·路德

回望过去,反观历史,这是人类固有的天性,也是理性的表征,人类就是在不断鉴古知今中走向明天的。就近代早期欧洲的文艺复兴和宗教改革来看,不论是人文主义者,还是新教神学家,无疑都具有强烈的复古色彩。这实际上是他们从历史经验中寻求思想解放、构建世俗民族国家合法性的重要表现。将宗教改革建立在因信称义神学的支点上,并不是马丁·路德的突发奇想,而是他对使徒保罗福音信仰的认知结果。为了纠正中世纪罗马教会对因信称义教义的严重偏离,路德斗胆去挑战主权,抨击了天主教神学主张的因律称义论或善功称义说,这不仅从表象上回归了原始基督教的福音教义,而且突破了天主教会的枷锁,用"信仰的奴役制"代替了信神的奴役制,从而"把人从外在宗教解放出来",为欧洲的宗教多元化和思想解放开辟了道路。

路德玫瑰:符号学视角下的“因信称义”

16世纪初,马丁·路德在阅读《圣经》的过程中重新发现"因信称义"的教义,引发了宗教改革。路德将"因信称义"的神学思想设计进了他的玫瑰纹章中。玫瑰在中世纪以来就具有神圣的含义,在天主教中象征圣洁和圣母玛利亚。从符号学的角度来看,路德玫瑰纹章作为一种神学符号,象征了路德的"因信称义"神学观念和十字架神学。路德玫瑰既象征了路德在神学上的新思想,又暗含了对传统教义的继承,同时体现了新教的视觉文化特征。

“因行称义”“因信称义”与“因德称义”

犹太教—基督教传统均关注人在上帝面前＂称义＂。犹太教重视遵行律法,可谓＂因行称义＂,其形式主义亦即仅注重外在表现有可能造成＂信＂与＂行＂,＂内＂与＂外＂的分裂而可能导致伪善,遭到耶稣的批判。保罗把耶稣的思想发展至＂因信称义＂,为奥古斯丁和路德所继承。＂因信称义＂否认＂行为＂在＂称义＂上的意义,把＂信＂当做＂称义＂的唯一充分必要条件,甚至把＂信＂本身视为上帝的恩典,忽视人在＂称义＂问题上的主动性,为康德所不能接受。康德主张＂善的生活方式＂是唯一为上帝所喜悦的,可谓＂因德称义＂。因康德哲学意义上的善不在于符合义务的效果,而在于出自义务的动机,从而实现了＂信＂与＂行＂,＂内＂与＂外＂的统一。

现代社会中的个体性与“因信称义”

现代社会的一个显著标志是宗教与世俗的彻底分开，这种分开的基础是个体性社会的发展。宗教生活与社会生活的分开，是西欧社会从中世纪向近代社会转型的必然结果。

路德:自我“因信称义”

自我“因信称义”这一“人的发现”使“冲权”观念转向“人权”观念，使“神学”教条转向“人学”思想，教会由此不再被教条教规、大一统的神治权威所束缚，而是真正转向“人的社团”、“人的精神联盟”，使人的宗教灵性得以闪光、宗教精神得以弘扬。

路德的"因信称义"说及其人文主义精神

路德是德国著名的宗教改革家,同时也是一名杰出的人文主义者。路德的宗教改革纲领———"因信称义"说包含着人的自由发展、人的平等、人的价值、节制消费、民族意识等一系列人文主义思想的精髓。所以,在德国,宗教改革成为了文艺复兴的一种特殊表现形式。

马丁·路德“因信称义说”之形成过程

马丁·路德的宗教改革思想对西欧历史发展产生了巨大影响。本文阐述了马丁·路德宗教思想的核心“因信称义”说的形成过程。

是“因信称义”还是“唯信称义”?——评马丁·路德宗教政治思想的核心

十六世纪席卷欧洲的宗教改革运动,是近代新兴资产阶级发动的一场反封建革命。它不仅在政治上破除了罗马教皇、皇帝及其仆从的绝对权威,孕育了“资产阶级化”的新教,而且在许多地区激起了农民起义、宗教战争,瓜分了天主教会的财富,削弱了教会的经济实力,从根本上动摇了封建神权统治的宝座,拉开了资产阶级夺取政权的序幕。

要全面理解 “因信称义”

"因信称义"是神的恩典,是圣灵启示给我们的真理,对所有未信者真是一个极大的福音,是神给所有迷失(惘)之人开出的一条又新又活的路,也是历世历代以来每位基督徒曾走过(也是必须走)的路.

简论马丁·路德的“因信称义说”

关于十六世纪德国宗教改革家马丁·路德及其思想遗产的评价问题，争论有年。总的来说，西方学者多侧重研究他的神学思想，较少涉及政治思想，

漫谈因信称义

最近,世界基督教信义宗同盟和梵蒂冈经过若干年的讨论,在“因信称义”问题上取得了“一致”,在德国奥斯堡由双方代表签订了协议,表示在“因信称义”问题上双方已经有了共识,从此不再互相攻击谴责。有些好心的人誉之为教会普世合一运动的重大突破,认之为天主教、基督教消除分歧走向合一的划时代一步。 与此同时,我们也听到种种不协调的声音。

“因信称义”与“金规则”之随想

随着科技的发展、信息时代的到来及经济的全球化，地球变得越来越小，马可·波罗、哥伦布式的对异族文明的探索已成历史，人类的命运更加休戚相关。信息时代及经济的全球化拉近了人与人之间、不同种族不同国家之间、不同宗教信仰之间的距离，这并没有使不同文明、不同信仰之间相互有更多的理解和认同，反之，人们比以往更加深刻地感受到彼此之间外在的差异和内在的隔膜。文化的多元化和民族的差异性更加凸显。不同宗教信仰、不同思维方式、不同价值观念、不同伦理准则，加重了人们之间的陌生和距离。宗教战争、文化冲突在世界范围内此起彼伏。“文明冲突论”一时甚嚣尘上。与此相应的是，信息时代及经济全球化同时带来的是各种社会问题的全球化，不同文化背景、不同社会制度、不同民族传统下的人们几乎不约而同地感到。

试论马丁·路德的“因信称义”说

“因信称义”说是马丁·路德在宗教改革时的主要理论。但“因信称义”说由来已久,早在一世纪晚期已是基督教的重要教义;后来,随着基督教的发展,它作为传统思想材料长期存留下来,经历了一千多年的演变。路德是按自己的需要将传统思想加以引申和发挥,以适应新时代的特点。在路德的理论里,一方面反映了包括市民在内的广大人民的反封建要求;另一方面也表现了市民阶级的保守、妥协观念及其对诸侯的卑躬屈膝。而同属一个路德的这些思想,既能在当时德国的经济、政治条件中求得其社会原因,又能在以往的神学家那里找到其思想根源。

因信称义:从马丁·路德到芬兰学派

因信称义是信义宗信仰的核心和共同基础。马丁·路德在反对天主教会的斗争中最早确立因信称义,但是由于路德的继任者梅兰希顿个人温和的性格与天主教会和解的需要,他在信义宗的《信纲》中对路德的思想有所保留。梅兰希顿的诠释在20世纪70年代再次受到芬兰学派的挑战,他们批评梅兰希顿对"称义"的理解偏重法庭性称义而忽略了效果性称义,这违背了路德的原意。通过对"基督就在信本身之中"的诠释,芬兰学派试图弥合梅兰希顿思想中"称义"和"成圣"之间的差异。事实上,路德关于因信称义的思想也有一个动态的发展过程,梅兰希顿和芬兰学派只是对路德不同时期思想的诠释。

因信称义,以爱体信——马丁·路德论信心与行为的关系

今年是马丁·路德改教500周年，世界范围内的多地教会都以不同方式纪念这个日子。中国基督教两会也将于下半年举行有关活动，重温改教运动的精神，从中吸取对中国教会健康发展有益的理念。从本期开始，本刊将连续刊登有关文章，配合宗教改革500周年纪念活动。

“因信称义”与“见性成佛”之比较

佛教与基督教分别为影响东西方文化的两大宗教。中世纪马丁·路德宗教改革的核心原则——"因信称义",主张人们不要靠教会所推行的各种繁杂的仪式,也不要为了自己能够免罪获救而去购买赎罪券,只有靠着对上帝、基督的真诚的信仰人才可以得救。在大约公历纪元,佛教就已传入中国,但是到了七世纪末,六祖惠能才推动了佛教革新运动,使佛教开始融合了中国的特色,产生了禅宗,也就是中国式的佛教。禅宗的心髓——见性成佛,反对苦力修行,要成佛,不须外求,直指本心就可。两者都提升了人的主体性和自主性,但是两者在各自的宗教实现方面却有着极大的区别。

路德对主体性的发现及其意义

本文探究马丁·路德神学思想在宗教改革中的突破,尤其是他对人的主体性的发现及其意义,指出路德强调耶稣是通过“真正的人”来体现“真正的神”,以人与神可以互通来实际上提升人的地位;因此,路德以“因信称义”而回到个人的信仰之基,回到人的“自我”,突出人的信心,主张“只靠信心成义”,从而突出人的内在自我及主观能动性,由此开始在神学认知上从客体往主体、从神权往人权、从神学往人学、从依赖到自主的重要思想转换;而其对“称义”的见解也更多侧重于人爱公义、智慧和善良,体现出信仰的美德,彰显的是人靠主体去倾听、传承,由此得道称义;这样,“称义”不是外在的被动依赖,而乃内在的能动活跃,而“信”则是完全回归自我,表现人的内在纯洁和虔诚。路德坚持人只要凭着主体之信就能“称义”“成义”,力主以这种“人的发现”来实现“人的解放”。

新教伦理下的自然法论

宗教改革运动在西方的历史进程中具有重要的意义,可是它对于自然法思想的发展有哪些具体影响至今仍为国内学界所忽视。本文以基督新教的因信称义论和禁欲伦理为研究对象,以路德和加尔文的思想为突破点,概括出宗教改革运动对自然法思想发展的下述作用:因信称义论构成了对阿奎那式自然法思想的根本驳斥,终结了古代自然法学说;自然法在加尔文教派的禁欲伦理中被视为自然的规律或可等同于神圣法;基督徒的精神自由反对世俗王国权力的干预,为思想自由成为一种权利开辟了道路。