庄子与时俱化的生存智慧--《因其固然·养生主》篇及相关思想疏论

《庄子》内篇《因其固然·养生主》中庖丁解牛、薪尽火传等寓言家喻户晓,该篇主旨、寓意却多有岐解,庄子创作寓言的真正蕴涵及其生存状态未能得到透彻理解。本文对前人相关注疏论述进行较全面深入的梳理,作出全新的辨析阐释:该篇主旨在于表达庄子中年与晚年时对于人生的不同体悟,中年时期倾向于积极高超地领悟对象的客观自然特征,由此依乎天理,因其固然,而游刃有余。晚年更倾向于恬淡退隐地应对环境,故而安时处顺,委运任化。并联系《庄子》其他相关篇目作出较充分的论证。

朱熹童蒙教育思想及实践探索

童蒙教育思想是宋明理学家朱熹德育思想中一个非常重要的内容,朱熹的童蒙教育从理论上看,其教育内容主要是"洒扫应对",教育原则是"禁于未发",教育方法是"各因其材"。在实践上,朱熹采取多种途径和方式制订儿童须遵守的道德规范。朱熹的童蒙教育思想对今天未成年人思想道德建设具有重要的启迪。

试析北宋《老子》注家对“无为”的诠释

北宋《老子》注家对“无为”的理解 ,首先是突出地强调“无为”非“不为”。他们认为“无为”的基本特征就是“因其自然”。而从主观方面来说 ,“无为”就是不要有主动兴事造作的意愿。陈景元和王还从“不越性分”的角度对“无为”

试论春秋战国时期齐国农业科技发展之原因

齐国是我国古代农业文明的重要发祥地之一。早在大汶口文化时期,这里便进入锄耕农业阶段,后历经龙山文化、岳石文化、夏、商、西周三代的不断发展,至春秋战国时期,已经成为一个农业大国。农业的发展很大程度上依赖于农业科技的进步,早期也是如此。春秋战国时期,齐国农业科技如农时学、地宜学、大农业观、生产工具、耕作技术、农田水利等方面都取得了很大成就。对此,农史学界多有分析。然而。

从政治文化传统看铸牢中华民族共同体意识

齐其政、修其教、因其俗,是古代中国在构筑中华民族共同体上的主要政治文化传统。齐其政,就是政令刑法划一,维护大一统的政治局面;修其教,就是要以礼义教化化育各民族,促进文化交流和融合;因其俗,就是依据不同风俗习惯进行治理,以维持一定程度上的自治。这对于今天提倡的“铸牢中华民族共同体意识”具有启示:政治认同是前提,即对中国共产党的领导的认同,对中国特色社会主义道路、制度等的认同;文化认同是根脉,即既要尊重和保护各民族文化特色,又要促进文化交流和文化沟通,推进中华各民族共享的中华文化的转化和创新发展;发展是总钥匙,即要通过发展经济、发展文化、提升各民族的生活水平等途径,最终铸牢中华民族共同体意识。

C语言的课程教学

针对C语言程序设计课程的理论教学、实践教学和考核内容提出了课程授课思路,在实际课程教授的应用中证明这是一种较好的方式,对C语言程序设计课程的教学有一定的辅助意义。

腹腔镜下子宫肌瘤剔除术后出血的临床护理

目的探讨采用针对性护理方法对腹腔镜下子宫肌瘤剔除术后出血患者的护理效果。方法选取我院2008年11月~2009年11月期间收治的行腹腔镜子宫肌瘤剔除术患者100例,随机分为对照组和观察组,对照组患者采用常规护理方法对围手术期进行护理;观察组患者采用针对性护理方法对围手术期进行护理,比较两组患者术后出血的发生率及平均出血量。结果两组患者术后平均出血量和出血发生率比较,观察组有明显的优势,P〈0.05,差异有统计学意义。结论根据腹腔镜下子宫剔除术围手术期易导致的术后出血原因,对围手术期患者采取针对性的护理措施,可以降低术后出血率的发生,降低出血量。

清代国家统一和团结的象征——承德避暑山庄与外八庙

康熙的木兰秋狝是内为训练军队巩固边防,外为防御外敌入侵。为此采取了一系列措施,年班制、围班制、朝觐、秋狝,兴建避暑山庄、外八庙,都为一个目的:“合内外之心,成巩固之业”,即为民族实现大团结,为国家统一富强。康熙、乾隆不辱历史使命,完成了光辉的事业,垂范后世。

齐鲁葬俗比较

齐鲁两国实行不同的建国方针 ,齐国实行“因其俗 ,简其礼”即因袭沿用原土著东夷族的礼俗。而鲁国实行“变其俗 ,革其礼”即用周礼变革原土著东夷族的礼俗。两种迥然不同的建国方针 ,在葬俗中充分反映出来。主要表现在齐国沿袭原土著莒国等东夷国 ,大量使用以人殉葬的葬俗。而曲阜鲁故城内 ,1 2 9座两周墓葬中 ,仅有一座墓中殉葬一人 。

细说腾冲

不久前,笔者专程前往云南腾冲采风创作。“腾越文化”,可以毫不夸张地说,盖因其自然和人文的历史积淀得太厚太深沉,太神秘了,所以,对一般游客而言,也只能称作走马观花,触及皮毛而已。当然更谈不上深究或了解啰!

清帝以北巡取代长城

自秦朝以来,历代皆以构筑长城作为筹边要务,用以防御北方游牧民族对中原农耕区域的骚扰。清朝入主中原,创设北巡盛典,从此长城内外相濡以沫,国家统一坚如盘石,形成了中华各民族共同生活,共建华夏文明的总趋势。享誉中外的万里长城,遂成横亘东西的历史遗迹。

从“涤除玄览”到“曲因其当”——论汉初黄老道家“无为而无不为”如何可能

黄老道家思想一度被汉初统治者推崇为占统治地位的意识形态。当道家从在野派变为主政派,真正担当起庞大国家的政治责任时,著意于精神修养、境界提升的玄谈,远不能满足政治上经纬人事的需要,故汉初黄老道家将先秦道家静态观照的“涤除玄览”发展为具有实践意义的“曲因其当”。所谓“涤除玄览”,要求主体用心若镜,让开一步以成就万物之并作的无不为境界;而“曲因其当”则要求主体在舍己之志、以物为法的同时,还要依顺万物之理以推之、助之,表达了对世界秩序化的要求以及主体知几、用权的创造性要求,由此,汉初黄老道家从政治和社会现实层面赋予了“无为而无不为”以积极之“实现”义。

中国画学:民族文化的根系--专访朱良志

“中国画学”,这一积淀了中国人智慧系统的独特艺术传统,在中国哲学和传统审美的推动下蓬勃发展。画学体系,在绘画美学、绘画理论、绘画技法和绘画作品等丰富内容的背后,对人的修养和品格的提升与塑造、对人的情感和精神的陶冶和净化等产生了深刻影响,同时其中也包含着对人的存在意义和价值的追究和探索,其丰厚的内涵、深邃的精神滋养了中国艺术的发展。北京大学哲学系教授、北京大学美学与美育研究中心主任朱良志先生作为对中国哲学和艺术有着长期深入研究的学者,对于“中国画学”有着独特的感受和思考。因此,《美术观察》杂志特邀他进行访谈。

《齐民要术》征引儒家伦理思想刍论

贾思勰的《齐民要术》一书不仅是一部农学瑰宝,而且渗透出浓厚的儒家伦理思想,多可从《齐民要术》中征引的先秦时期的儒家经典中窥探一二。从《齐民要术》尊崇圣王之道因而倡导富而教之的政治伦理、正视农业作为资生之业而强调义利之辨的价值伦理、强调尊重自然规律而各因其宜的生态伦理中不仅可以看到贾思勰对儒家伦理思想的消化与吸收,而且可以观察到中华农耕文明之所以绵延不绝数千年,其蕴含着深厚的儒家伦理思想的关切。

马家套村日记

去年的秋天——又是秋天,我的一个朋友死了,死得突然,我当时的感觉……无可名状,无可名状!时间在那一刻仿佛停止了.走出医院,阳光有些刺眼,照得什么都白花花的,人们神色怪异,好像一切都不同了.其实,我知道,知道这是怎么回事,用不了多久,一切又都平静如常了,就像什么都没有发生过一样.春天一到,也就是现在吧,你抬头看看窗外,桃花可不依旧!这些我都知道的.可是,我还是愿意尽了我的想望,望我那位朋友不仅仅只是离去了,她还应该带走些什么吧!比如说,欢乐和悲伤。

进退之间:从《论语》看因材施教的意涵与路径

“因材施教”是程颐、张轼、朱熹解读《论语》过程中对孔子教育方式的概括。孔子因材施教首先是因个人才具、个性的不同而施教,同时也针对一个人发展的不同阶段,予以不同的教育方式。因材施教的核心乃是引导个体顺乎自我成人之道,于进退之间导正个体成人的方向,激励每个人学以成人的可能性。因材而教究其实质而言,乃是以爱与引导敞开个体成人的大道。孔子因材而教,并不仅仅是教学对话的方法,而是引导个体成人的技艺。

调和级数在教学上的一个应用

调和级数是分析理论中的一个重要发散级数。究了调和级数的一个应用。从而说明了调和级数是发散的。步的，本文给出了调和级数的数学证明和一个应用。

服中药的不良反应和预防

中药因其自然天成而受到人们的欢迎。但是,它终究是药。“是药三分毒。”由于种种原因,药品会对人体产生各种各样的不良反应。 例如中药药理中有“十八反”“十九畏”的歌诀。反,就是相反,是指两种中药合用后会产生副作用,对人体产生不良反应;畏,就是相畏,是指两种中药合用,一种药能抑制另一种药,以减低其烈性或毒性作用。

河道钓鱼

在天然河道钓鱼,与正规鱼池差别很大。不仅有深有浅,有沟有坎,有湾有汊,而且有杂草、浮萍和蒲苇等等。因其自然环境很复杂,所以在选择钓点,使用钓具和垂钓方法诸方面,也与正规鱼池区别很大。