因循革化:一种调适城市空间格局传承开新的规划思想

专题五:中国本土城市规划建设历来重视平衡经济发展与空间秩序的动态关系,强调因循城市“不变之要”,统合城市空间增长带来的结构格局变化。纵观历史实践,中国本土规划不仅能适应经济发展的客观规律,巧妙应对城市空间“突发性”“时段性”“特殊性”的动态变化,更能在变化中因时而革,守正创新,做到“革而不失其基”“因而不失其时”。

影像本体论视阈下第六代导演的因循与超越

数字时代使影像本体论的内涵发生了改变。“纪实美学”“长镜头”等不再完全符合影像本体论的要义,“第六代”的电影实践需要重新诠释、重新开掘。在影像本体论视域下,第六代导演既表现出因循的一面,又浮显出超越的一面。其因循在于对城市空间的描画仍然陈旧,未能觉察影像和城市之间的现实扭结关系;其超越在于完成了从“现实”到“媒介”再到“自我”的本体论解读,将镜头对准自我,构建出巴赞电影理论的张力。

杨雪霏:能者非他,能自树立,而不因循者

我想用韩愈在《答刘正夫书》中的一段名句“能者非他,能自树立,不因循者是也”来形容我对雪霏的认识:从全中国第一位古典吉他专业的学生,到现在获得国际认可的吉他演奏家,雪霏一直都不走寻常路。虽然可能多少有些运气加持,但其中有多少努力和坚韧可想而知,我想雪霏就是韩愈所说的“能者”。

生态思维模型：现代景观设计的因循--以大连市童牛岭南部入口为例

从变化与发展的角度,探讨了快速城市化背景下现代景观设计的思潮与挑战,剖析了中国现代景观存在的问题,运用生态学原理构建针对问题的生态思维模型即景观视觉设计、文脉设计、环境保护与开发以及公众参与过程的生态思维。并以大连市童牛岭风景区南部入口为例论述该模型的构建与应用:通过因子分析法选择主导因子进行多元景观方案的设计,运用公众参与和Delphi法对3个方案进行评价,结果表明方案2视觉效果显著、文脉突出,环境影响小,成本合理;方案1和3分别以文化和环境为主导因子,但前者成本较低,后者成本较高,因此,三者优秀率依次是48.3%,30.5%,15.7%。案例研究表明了该生态思维模型的可操作性,为现代景观设计的思维提供一种全新视野。

体外循环手术术中急性压力性损伤的对因循证预防

目的探讨对因循证护理对体外循环手术患者术中急性压力性损伤的预防效果。方法选取2017年8月至2019年8月我院80例体外循环手术患者,随机将其等分为对照组与观察组,对照组给予围术期常规护理,观察组采用对因循证预防。比较手术结束时两组患者Munro评分、皮肤潮湿评分、压力性损伤发生率及压力性损伤面积。结果手术结束时观察组Munro评分、皮肤潮湿评分均明显低于对照组(P<0.05);观察组术中急性压力性损伤发生率低于对照组,差异无统计学意义(P>0.05)。结论对因循证预防护理能够有效降低体外循环手术术中急性压力性损伤发生风险,改善皮肤潮湿状况,对术中急性压力性损伤的预防效果较好。

“辅”——因循哲学的始发轮

审视中国哲学的研究现实,一个不可否认的事实是,在追求西方的话语系统方面注入了过多的精力,而缺乏体现自己特色的应有坚持。其客观的结果不仅使我们至今都在怀疑自己有无哲学,而且使诸多古代哲学资源失去了为现代化服务的可能,诸如对"因循"思想的忽视就是一个事实。因循是道家实践哲学里的一个重要概念,有着丰富的资源,作为概念,它在历史上首次出现是在《慎子.因循》里,但其源头却在老子"辅万物之自然而不敢为"那里。"辅"的行为不仅标明了行为对象为"万物之自然",而且昭示了选择"辅"这一行为的理由为"不敢为",而"不敢为"又为"为者败之,执者失之"、"无为而无不为"的理论运思所支持,而"无不为"又为万物所具备的内在自能机能所保证。故确立老子"辅"的行为在因循哲学上的应有地位,不仅是中国哲学研究所必须,而且也是因循哲学研究的前提条件,这是还老子哲学、因循哲学研究以时代当为的必须。

论唐代建中定税的因循性

唐德宗建中元年制定的两税法，是历史发展的必然结果，对后来的赋税制度产 生了深远的影响。建中定税是对大历时的赋税改革政策和征税状况的因循，包括对 大历时征税方法和税额的因循，也包括对租庸调税额和征税形态的因循。这是当时 特定的政治和经济形势造成的，既有历史的必然性，又有偶然性。建中定税在因循 中包含着创新，从而奠定了两税法的历史地位，也因而显示了建中定税的历史作 用。与此同时，建中定税的因循性也使两税法存在弱点。

统治心态、制度导向与清代吏治困局——财政视阈下“因循疲玩”政风成因浅析

因循疲玩是清代以庸政、惰政为特点的恶劣政风,侵蚀了国家机器的活力,导致王朝呈现出老态龙钟的气象。因循疲玩的成因与清代奏销制度弊端密切相关:例案治国的制度导向产生了繁冗苛细的文牍系统,致使书吏掌控了奏销的批驳之权,向外官索取部费。不肖官员为规避处分,或将部费转嫁于民;或漠视百姓福祉,尸位素餐。反之,勇于任事的官员则极易陷入赔累的泥沼中,官场出现逆淘汰,弥漫着消极推诿的心理,因循疲玩由之滋生蔓延。历代清帝出于防范外官的统治心态,虽一面痛斥奏销弊端,另一面却坚执例案治国,最终付出了官场风纪败坏与国家治理能力全面弱化的沉重代价。

清代“红楼戏”在戏曲体制上的因循与新变

清代中叶,根据《红楼梦》小说进行戏曲改编是当时剧坛上的热潮之一,其成品有雅、俗两类,其中分属雅部的昆曲类则更具代表性,包括传奇和杂剧,然又以传奇居多。而明清传奇在其发展过程中,已形成了一些相对固定的格局,单就体制而言,仅在出数和出目、用曲和曲牌、脚色、开场和下场及生旦冲场等方面就有不少具体细致的规范。对于这些规范,《红楼梦》戏曲有遵守也有破之不守的,可谓因循与新变并存。

稷下道家“因循为用”的时代意义——《管子·心术上》探微

《管子·心术上》中"因"的独特性在于,其于显题化的进程中伴随着哲学化的进程。有别于认识论的解释向度,本文以为,此篇的核心范畴"因"意在叙说一种施政的模式,它以因应之道系统地演绎早期道家的无为、不言之旨,它关切的是"无为之为"和"不言之言"的现实性原则。"因"的哲学化与显题化象征着"无为"、"不言"原则同政行(一种为)、政令(一种言)相衔接的一种理论形态,它实质地关乎某种政治哲学,当然也在治国与治身的相关性中容纳了心性的成分。"黄老独盛,压倒百家",其所以能压倒百家即在于作为黄老之精华的稷下道家,其所以为精华又在于"因循为用"的精义。在思想的逻辑上,它延展性地诠释《老子》,齐学之于老学既一脉相承又叠置了新的意涵,思想的生命力耀动于其间;在现实的逻辑上,它应运而生,适为一种大国的愿景储备潜能。

“阔的聪明人种种譬如昨日死”——《鲁迅全集》有关《小杂感》一条注释的辨正

《鲁迅全集》有关“阔的聪明人种种譬如昨日死”的注释不符合鲁迅的本意和创作实际。在启发斩断因循和改弦易辙的用意上,鲁迅与袁了凡是一致的。鲁迅引用的是《了凡四训》中的话。

帛书《黄帝四经》的因循为治与老子的无为而治

帛书《黄帝四经》因循为治主张与老子无为而治思想之共同点是都强调对天道和客观实际的尊重。两者的不同是老子以顺任天道自然为目的,认为如果能做到顺任天道自然而去掉人为则自然达于治;而帛书则以因循天道自然为手段,主张顺任天道和时势而为之以达于治。西汉初年的政治实际体现了黄老的因循为治思想。帛书的因循思想保留了老子之无为主张,尊重天道和客观实际的认识,同时又在这一前提下提倡积极有为,从而形成了一种具有普遍意义的方法论。

再论汉文帝的“因循”与“改革”

汉文帝的改革精神主要体现在其处理所遇到的新问题上。汉文帝的业绩既与其“因循”有关 ,也与其改革密不可分。

宋初士大夫因循持重之风探论

受五代颓废士风与宋初统治者所尊奉的黄老思想以及"清静致治"为政方针的影响,宋代初期的士大夫群体凸显出一种因循持重的精神风貌,恭谨默守、逊行逊言,以至当时官场上形成了一股凡有所作为者谓之"生事",敢论敢言者谓之"狂妄"、"迂阔"的流俗。尽管太宗、真宗时出现了像田锡、王禹这样遇事奋然敢为的谏臣,但却"颇为流俗所不容",并不能改变当时循默苟且、不思进取的士风,不仅使政事怠荒,而且加剧了北宋愈演愈烈的社会危机。

“因循自然”如何可能:《老子河上公章句》中的德性论

在《老子河上公章句》的语境当中,人"心"所具有的功能也被称为人的"自然",其实质是选择合乎"道"的生活、以公正无私的态度对待其他个体生命。并且,人正是通过"因循自然"来证明自身是宇宙生成论图景当中不可或缺的环节。从道德实践的角度来看,"因循自然"要求人在拒斥享乐主义和利己主义的前提下,积极地培养成以保持旺盛的生命力、尊重其他个体生命作为核心内涵的卓越品质。此外,《老子河上公章句》确信,"因循自然"能够使人享有长生不死的生活方式。

《淮南子》生态伦理中的因循思想及其现代启示

因循思想是《淮南子》生态伦理智慧的重要组成部分,其建立在万物相互联系的思想基础上,以"宜"为基点,注重对自然的因顺循从。在此之上,《淮南子》强调因循中的主动性因子,主张顺势而推,在利用自然资源时追求实效;并以简约、节制的路径保障人的精神生态和自然生态的和谐。这一思想启示我们,当前在建设生态文明时,要有整体性视野,在尊重顺应万物本性基础上,让自然资源得到最合理最有效的应用,实现效益的绿色化、最优化。

“因循守旧”原来是褒义词——河上公老子注“圣人重改更、贵因循”论

我们难道需要把生活时时来一个全面"翻新"?事实上,人类生活中需要创新的东西永远是有限的,而不是需要被"无限创新"。创新的速度太快、范围太大将贻患无穷,因此人类永远就需要先保守、维护一个人文平台,或者说需要在人文大道的平台上决定我们创新的目标、范围与速率。被我们诟病久矣的"因循守旧"一词原本体现着"无为"精神,是一种顺道而行、与道大适的生命智慧。文化保守永远先于文化创新,需要十分警惕那些无文化内涵与精神含量的所谓"创新"。

法家因循的理论设定

中国因循思想的源头应该在老子"辅万物之自然而不敢为"的"辅",这是道家重视外在道这一哲学运思在实践方法上的自然选择,因循也成为道家实践哲学中的一个最为耀眼的星座;虽然由重视"道"和"法"的程度相异,可以分辨道家和法家,但法家重视"道法"概念本身就充分说明,法家与道家的紧密思想渊源;不仅如此,而且"道"和"法"虽然字义不同,但就它们都是外在于人的存在这一点而言,就显示出相同性;也正是这个缘由,因循同样是法家所重视的一个思想,且显示出精密的理论逻辑轨迹,它们既有何谓因循的界定,也有因循始发点的考量,而且有因循内在理由的追问;无论在老子还是法家,因循都是俭约的方法论实践。这对我们面临三大危机而行为实践的方法论具有积极意义。

从马瑞瓦禁令制度的产生与发展看英国法中的因循先例主义原则——兼论我国的诉讼保全制度

本文介绍了马瑞瓦禁令制度在英国的产生、发展与完善的过程,并通过对有关马瑞瓦禁令制度产生与发展过程中的一系列案例的分析研究来管窥英国普通法制度下的因循先例主义原则,揭示了这一法律原则本身存在的矛盾与不足。最后笔者还讨论了英国的马瑞瓦禁令制度对完善我国的诉讼保全制度的启发与借鉴意义。

体外循环手术患者术中急性压疮的对因循证护理

目的探讨对因循证护理对体外循环手术患者术中急性压疮的预防效果。方法选取240例行体外循环手术的患者,随机分为观察组和对照组,各120例。对照组采用常规护理,观察组在对照组的基础上采用对因循证护理预防术中压疮,比较2组皮肤状况及压疮的发生情况。结果观察组术后6d的皮肤潮湿程度评分低于对照组(P<0.05);观察组术后6d内压疮发生率低于对照组(P<0.05),压疮平均面积小于对照组(P<0.05)。结论对因循证护理能够改善体外循环手术患者皮肤状况,减少术后压疮的发生。