因明学蒙古文经书概述

因明学既是古印度“五明”之一,也是藏传佛教“十明”之一。随着印度、西藏佛教传入蒙古地区后蒙古因明学得以形成和发展。蒙古文写成的因明学经书文献众多,是蒙古因明学主要的研究对象。蒙古文《大藏经》是藏文《大藏经》的蒙古文译刻本,是蒙古佛教典籍的总集,由《甘珠尔》(佛语部)和《丹珠尔》(论疏部)两大部组成,蒙古文《丹珠尔》是蒙古因明研究的重要文献。《智慧之鉴》是佛经典籍《丹珠尔》藏蒙翻译的依据辞典,也是研究蒙古因明术语的主要工具书。《阿拉善丹达拉然巴因明全集》为蒙古因明奠基者阿拉善丹达拉然巴阿旺丹德尔的具有佛教哲学思想和佛教逻辑思想的著作,也是第一个出版的蒙古因明经文专著。《蒙古因明学概要》是蒙古因明研究学者图·乌力吉编著的硕士研究生蒙古因明学课程必读书。本文从蒙古因明学研究工作的需要,也为了理解其因明学话语、因明宗法理论,解读其因明逻辑的概念范畴,对蒙古文《丹珠尔》中的68篇因明经书,《智慧之鉴》第6章的因明学要义,《阿拉善丹达拉然巴因明全集》中的8篇经文以及《蒙古因明学概要》等蒙古因明经典著作进行了概述。

论藏族对印度因明学的继承发展及特点

文章从发生学的角度对藏族如何继承和弘扬印度古代因明学,在继承的基础上怎样使其逐渐本土化,如何形成具有鲜明特质的藏传因明学,从而使其成为藏文化不可分割的一个重要组成部分等方面进行了考释。

试论唯识宗哲学与因明学认识论关系

文章通过因明学原始材料,对陈那和法称在因明学认识论中坚持的哲学思想进行分析。认为因明学认识论思想是以经量部和唯识宗哲学混合形式来发扬的。甚至在陈那和法称的因明学著作中阐述经量部学说的篇幅比例远远超过唯识宗学说,因此因明学的终结哲学目的没有放弃唯识宗学派立场,而是采用经量部和唯识宗学派基本观点的一种混合体系。

佛教因明学对《文心雕龙》的影响探论

以佛教因明学为特定视域,从显性的理论启迪与隐性的实践参照两个方面来看,佛教因明学对《文心雕龙》整体结构、论证方法与论证方式均具有重大影响。由此展现了一条重要的文化事实:在1500年前的"述而不作"的历史环境中,如果没有佛教因明学的理论启迪和方法参照,《文心雕龙》这一前所未有的"体大而虑周"的巨制的出现将是无源之水与无本之木,是不可想象的事情。这一文化事实证明了一条重要的真理:海纳百川,有容乃大,变则可久,通则不乏——这就是中华文化之所以经千年而不朽,历万劫而长新的历史原因,也就是其所以至今仍深受世人景仰的历史原因。

藏医学的哲学基础—藏传因明学

藏医学具有三千多年的悠久历史,主要研究人体的生理和解剖、疾病的病因、诊治及预防疾病和保健养生、藏药等自然科学为主的一门学科。从青藏高原出现人类文明之后,就产生了藏医学。因此,藏医学是西藏地区最古老的自然学科。藏医学内容包含动植物学、化学、矿物学、生理学、天文历算学、哲学等内容,是内容最丰富的学科。对于藏医学的哲学基础,各学术界百家争鸣。因此文章主要围绕藏医学的基础、诊治思维、藏药基础等分别与因明学中的四行学说、因果辩、对立与联系、认知法等做对比,阐述了藏医学的哲学基础是因明学的观点。

量论因明学的理性精神与批判精神

量论因明学作为印度大乘佛教理论发展的第三个高峰,标志着大乘佛教在理论上的终结,其内在价值至今尚未被学界所完全领悟,而这一价值本身的深远意义当然也就尚未被世人所普遍认知。作为一个完整全新的理论类型,量论因明学本身内在地具有彻底的理性精神与批判的超越精神。这种理性精神与批判精神可以从陈那"不顾论宗"、法称"成量"论证以及二位圣者对圣教量之批判中得到说明。

中国因明学兴衰原因浅析

在中国传统文化体系中,逻辑学只是处于一种工具的地位,自身独立的价值并不被承认。因明学传入中国后一直停留在一种工具的研究阶段,未能与伦理道德等专制社会的意识形态核心内容相联系,在玄奘身后就很快消歇了。近代出于应对西学冲击的需要,因明学一度复兴,其自身的意义开始被人们重视。但是,在近代中国复杂的政治生态中,并不具备进行专业研究的条件,所以,20世纪三十年代以后就再次淡出了人们的视线。

因明学论辩规则视域下的法律论证研究

因明学虽然属于佛教逻辑,但它所研究的论辩规则却具有普适性。因明论辩规则可以从语形、语义和语用三个层面展开分析。因明学研究在特定情境下,论者如何试图通过诉诸言说论辩等言语行为实现与对方的有效交际,这一点和逻辑语用理论是相通的。法律论证和因明有很多相通的地方:源于论辩,因循逻辑,依赖语境。可以说,因明学中的三支论式及其内含的论辩规则,对于法律论证规则的研究具有重要的启迪意义。

因明学在我国的复兴——评《因明论文集》

印度的古代逻辑学(形式逻辑)有两大流派:一是正理论,一是因明论。后者是前者的发展。公元初,印度逻辑始祖足目仙人(又称乔答摩)创作了一部不朽的逻辑经典《正理经》,为印度形式逻辑奠定了科学的基础。从这时起,逐渐形成了以此经为中心的正理逻辑学派,即传统所谓“正理论”。《正理经》共有简短的经文530条,分为五篇,阐述足目仙人提出的“十六句义”(十六逻辑范畴系统)。

略论因明学在民国汉传佛教复兴运动中的作用

因明学两次传入汉传佛教界,成为"无用"的理论而昙花一现。但在其发祥地印度,却是维护大乘佛教合法存在的护教理论;在10世纪以来的中国藏传佛教界,是各大寺院培养学僧的教学方法;在民国汉传佛教复兴运动中,促使佛教学术登上大学讲坛,也促使汉藏佛教文化交流。

“譬”、“喻”之辨——从名辩学和因明学的角度

"譬"、"喻"因含义相近常被人们不加区别地使用。从名辩思想和因明学的角度来看,尽管它们在缘起、论证方法、悟他目的等方面有诸多相同之处,但从推理的结构、形式的稳定性等方面来看,二者具有本质的不同:名辩学之"譬"是一种独立的推论形式,而因明学之"喻"只是推论中前提的一部分;形式上名辩学之"譬"相对稳定,因明学之"喻"不同时期有较大差别;方法上名辩学之"譬"大多使用类比、比喻说明问题并且例证详尽,因明学之"喻"与"譬"大致类似但在细节上有所不同。

第六届全国因明学研讨会综述

由中国逻辑学会因明专业委员会主办、洛阳师范学院和宜阳县人民政府共同承办的第六届全国因明学研讨会于2010年4月24至25日在河南洛阳和宜阳召开。来自北京、上海、天津、河北、河南、浙江、内蒙古等20多个省、市、自治区，以及香港、台湾等地区的70余位专家、学者参加了会议，大会收到论文、报告60余篇。

覃寿公与因明学研究

覃寿公是民国初期的思想启蒙家,在政治学、经济学、社会学等方面均有独到的见解。而且,他的佛学造诣也极高,在因明学研究领域更是独树一帜,其《哲学新因明论》堪称因明学研究之力作。然而,后人对覃寿公的学说一直缺乏应有之重视,以至于他的生平事迹也渐至湮没。本文对覃寿公的生平及学术思想略作考订,同时对他的因明学研究进行评述。

因明学与逻辑学比较研究误区浅析

逻辑学与因明学的比较研究是一项宏大的课题,国内外的相关研究从未停止,学术界对此进行了大量富有意义的探讨,但其中也出现了不少谬误。限于篇幅和水平,本文以前人研究成果为主线,辅以自己的一些看法和理解,对二者比较研究误区的相关方面进行了简要梳理。

初探藏药学中的因明学观点

藏药学理论基础与藏医五行学说有关,藏药药性、药味、药效均源于五行学说。五行学说与因明学中的四大理论相似,对这两大理论的相关性进行分析研究。

章太炎与因明学

以往的章太炎研究偏重于他在经学与训诂学方面的成绩，而本文着重研究章太炎在因明学上的贡献。本文探索了章太炎研究因明学的起因与过程，认为章太炎进行了因明、《墨经》与西方逻辑的比较研究，充分肯定因明在论证中的作用，这与梁启超。

谈藏族对因明学的贡献

藏传因明学的发展梵文Bramana的含义是“新知”,藏文译做Tsedma(测码)即“真知”或“正确的认识”。“新知”一词为什么译做“真知”或“正确认识”呢?原来因明学规定:正确的认识必须符合“新知”的条件。“新知”有两层意思,第一层意思是说:万事万物都处在一刻也不停的发展变化(无常)之中,如果人们的认识静止不变,老停留在一种看法上(即恒常)就会变成“过时的黄历”,事物在不停地发展变化,认识也应该准确无误地反映发展变化中的事物的此时此刻的状态,只有这样符合现实的反映,才算正是确的认识。事物的变化不是重复一种状态,正确的认识应当是不重复的崭新的。第二层意思是说:因明学的任务是面向未知领域的,利用因明的认识方法,能发现新问题,认识新事物,获得新知识,所以称做“新知学”。

蒙古族佛教因明学家阿旺丹迪尔

蒙古族佛教因明学家阿旺丹迪尔图·乌力吉一清代蒙古族著名僧人阿旺丹迪尔是蒙古族历史上研究蒙古语言文学、佛教哲学、因明学①的杰出代表。据阿拉善旗档案记载：“他１７５９年出生于今内蒙古阿拉善盟阿拉善左旗，是东苏木巴颜尼如温巴克亦克亦的次子。”他天生聪明，目...

藏传佛教寺院因明学教育制度述略

因明源于古印度,随着佛教的传播,于7-11世纪先后传入西藏,形成独具特色的教学模式,授课方式、教育制度,使藏区成为因明学研习与继承的第二故乡。而藏区这一庞大的因明教育体系,由于历史等原因未能得到应有的挖掘和研究,对其进行深入分析和探讨,有助于因明学从封闭式教育走向开放,使其焕发新的生命力。

藏族因明学概说

藏族因明学分为外明与内明。文章依据藏族古文献，对此基本概念作了阐述。