从“物心两面改造”到“社会因果律”:早期中国共产党人统合心物矛盾的独特理路

心物矛盾是唯物史观中国化过程中呈现的重要理论张力,最初在中国思想界对唯物史观“公式化”阐释进行批评与辩护时涌现,主要体现为阶级斗争与经济决定论的对立。李大钊提出的“物心两面改造”成为破解心物矛盾的初步探索。科玄论战之际,梁启超等人对于自由意志的抽象追求又将心物矛盾推向了无定论与有定论之间。瞿秋白借助社会因果律对社会有定论展开阐述,在因果律的维度扬弃了无定论与宿命论。从“物心两面改造”到“社会因果律”,中国共产党人勾勒出一条统合心物矛盾的独特理路,塑造了唯物史观中国化的独特面向。

慢极化效应和因果律

在 10 - 4～ 10 5Hz的宽频段测量了钛酸锶钡的复介电常数 ,归纳出了ε(ω)的经验公式 ;它不满足K_K关系 ,实验证明了慢极化效应的存在使马尔可夫过程的因果律不再正确 ,而必须采用非马尔可夫过程的更为广泛的因果律。

善恶因果律与伦理合理性

本文认为，现代中国伦理正处于转型时期的阵痛之中。阵痛中的伦理危机，是伦理信仰的危机。伦理信仰危机的重要根源是善恶因果律的中断与紊乱。善恶因果律的中断，导致伦理的合理性与有效性缺乏。现代中国伦理建设的重要突破口，就是重建道德的善恶因果律，由此建立新的伦理—社会生态，赋予伦理以新的合理性。善恶因果律的合理性基础存在于伦理目的性、主体道德责任、个体至善与社会至善相统一的人文追求和现实指向之中。善恶因果律的现实运作。

善恶因果律的现代际遇

善恶因果律的核心就是如何实现德性与幸福之间的统一。前现代社会中善恶因果律作用的发挥建立在灵魂不朽和上帝存在两个前提预设以及与之相应的社会结构上。然而现代社会的世俗化使得这两个前提不复存在。这就引发了现代社会背景下假如上帝不存在道德如何可能的问题。现代社会中 ,善恶因果律的重构要从信念、制度和个人美德三方面入手。

善恶因果律的现代转换--道德信仰构建的关键概念

善恶因果律就是行为善恶与其利害之间本质的联系和必然的趋势。善恶因果律不同于自然规律在于它是依靠理性参与的价值规律,因而具有更多的应然性。现代善恶因果律是对传统善恶因果律的超越,马克思主义伦理学对善恶因果律的积极改造有着重要的理论和实践意义。

物理学的两项发展和哲学因果律问题

本文从因果律的角度讨论了否定定域隐参量的实验和在分叉点附近的涨落问题。作者认为这些实验只是表明了不能以隐参量的取值来记录微观粒子运动状态的全部信息,并不证明这些粒子的本性是随机的,而分叉点附近的涨落也不排除在深一层次上对它进行动力学的分析。所以两者都不违背哲学因果律的原则。但作者认为因果律具有局部性质,不能谈论宇宙整体的因果律。

具有因果律的多分辨信号处理系统

论证了具有因果律的多分辨信号处理系统所满足的必要、充分条件，揭示了其系统的内在规律．

善恶因果律的现代重构

善恶因果律的核心就是如何实现德性与幸福之间的统一。在前现代社会中 ,善恶因果律作用的发挥是建立在灵魂不朽和上帝存在两个前提预设上的。然而 ,现代社会的世俗化 ,使得这两个前提不复存在。这就引发了现代社会背景下 ,假如上帝不存在 ,道德如何可能的问题。在现代社会中 ,善恶因果律的重构要从基本共识、制度安排和个人美德三方面入手。

“同因异果”及其他——谈因果律研究中的几个问题兼答张莘如同志

1984年,本人曾在《社会科学研究》第三期对孙礼同志《决定论问题的再研究》一文中提出的“同因异果”说和“无原因的偶然性”概念提出质疑。张莘如同志在该刊1985年第一期发表的《试论因果联系的确定性》一文,令人惊讶地将孙文中的一些观点加到了我的头上,并从机械论角度反对这些观点。文章所涉及的几个问题对进一步弄清因果律的性质、内容、特点,以及在决定论问题上划清唯物辩证法与机械论的界限十分重要,特再申明个人的见解并答张莘如同志。

因果律对相互作用传播速率的限制

根据因果律和洛伦兹变换,严密地推导出了相互作用传播速率不能超过真空中的光速这一结论.

相对时序:因果律与超光速运动

在相对论中 ,应区分“相对时序”不同于因果律。通常为满足因果律而限制运动速度不能超光速的论断 ,实质上是将“相对时序”误解为因果关系。如果时序是相对性的 ,相对论在理论上应允许超光速运动的存在 ,而且存在超光速运动并不违反因果律。近年来的物理实验支持物质的超光速运动 ,尤其在天体物理中有更直接的观测结果显示出天体的超光速膨胀运动。

谐振子,因果律及希尔伯特变换对(英文)

本文对谐振子的因果律和解析性质进行了研究,并由此推导出谐振子的希尔伯特变换对.

GEFS因果律的研究

弱介质中的电场解是有因果律可循的 ,当电场可被分解成时域谐波并且当它具有 :1 有限个最大值和最小值 ;2 可计算的不连续性 ;3 有限能量 ,则电场解可用其边界条件与其介质的冲击响应之卷积来表示 .

论马克思主义的善恶因果律

善恶因果律是人类道德生活的基本规律。随着社会环境变化和人类理性思维水平的提升,传统善恶因果律不断地遭到祛魅和解构,人们对善恶因果律的认知与信仰也发生了显著变化。马克思主义并不反对善恶因果律,其对传统善恶因果律的揭露和批判,意在将人们从宗教的虚幻中唤醒,将人的本质还给人本身,从而使人们建立起科学的、反映人类道德生活普遍规律和价值期待的善恶因果律。秉承传统善恶因果律的合理因素,并运用辩证唯物主义和历史唯物主义对传统善恶因果律进行科学改造和重新阐释,既是破解当前道德失范与道德冷漠难题的突破口,也是增强马克思主义理论彻底性与感召力的内在要求。马克思主义的善恶因果律的有效运行,既需要体现公平正义的制度规范的引导和保障,也需要个体的道德自律和群体的道德自觉,更需要以马克思主义信仰建设本身,为新的善恶因果律提供精神动力。

“时间隧道”与因果律

喜欢看动画片的朋友都会记得下面的场面,片中的角色(或许不止一个)在某地于某时迈进一个闪着光芒的门,瞬刻,他迈出了一个同样闪着光芒的门(或许就是头一个门的另一面),到达了处于不同时间的不同地点。 这就是本文要讨论的“时间隧道”。如果用一句话来描述,那就是,时间隧道是联系任何不同时间与空间的通道。我们可以把这当作时间隧道的定义。 时间隧道为作家和编导们提供了丰富广阔的空间,于是,通过时间隧道,角色们就可以不受时间空间限制地联系、往来。

基于因果律和立法用语对刑法因果关系的法哲学考察

文章以哲学范畴的因果律、因果关系与日常用语的关系、因果关系的立法语言载体为视角,进行了刑法因果关系的法哲学考察。笔者认为刑法因果关系应该是非通常性条件的犯罪构成客观要件中作为先在事态的危害行为与危害结果之间存在的符合因果律的导致与被导致的关系。

晚熟与误用——由类比方法到因果律

因果律是人们进行逻辑思维必须遵守的重要法则,它要求从一个本质属性推出另一个本质属性。从现代意义上讲,它是一种完全科学的逻辑思维方法。但它却是晚熟的,在原始人进行了千百年的类比思维后,因果律才渐渐得到理性的认识。不但如此,在强大的历史惯性作用下,误用因果律的现象还频频出现。

论系统因果律

因果律是一种重要的思维形式,也是唯物辩证观涉及的一个重要领域。目前在这一领域存在着两个方面突出的问题。其一是我们太惯于用肤浅简单的因果形式去说明复杂的事物,只得到片面,粗络甚至荒唐的见解。其二是我们很不够于随人类总的认识能力的增强以及认识对象的深化而对常用因果格式作新的研究提高。基于现实的需要,本文拟从回顾人类因果思维形式大体的发展脉胳出发,提出革新因果律的设想。

基于因果律的自由——从激进意志论与无意志论之争谈起

自由意志与道德责任之间的关系是学界关注的重要议题,一些哲学家将自由意志作为道德责任的最终承担者,如英瓦根、法兰克福等;一些学者则认为我们可以在不诉诸自由意志的前提下进行道德追责,如费舍尔、丹尼特等。其中,以聂敏里、黄裕生为代表的激进意志论者与以苏德超为代表的无意志论者,围绕着“自由意志是否存在”“自由意志是否为道德责任的必要条件”而展开争论,并引发了刘清平等学者的相关讨论。争论的分歧实质在于:自由与因果律是否相容。激进意志论者对自由意志的设定存在不足,因而难以解释道德责任;相比之下,无意志的道德解释更为可取,自由与因果律相容。