释《水浒》金批“因缘生法”说

金圣叹在总结《水浒传》创作经验时，有一个提纲挈领的见解： 耐庵作《水浒》一传，直以因缘生法为其文字总持。（五十五回评） 忠恕，量万物之斗斛也；因缘生法，裁世界之刀尺也。施耐庵左手握如是斗斛，右手握如是刀尺，而仅乃叙一百八人之性情、气质、形状、声口者，是犹小试其端也。（序三）

由“因缘生法”到“因文生事”——金圣叹小说创作理论的一个重要命题

“因文生事”是金圣叹小说创作论的重要命题之一，其意义在于明确了小说创作的虚构特征。在阐述这一命题时，金圣叹的哲学思辨力既使他的理论闪烁出智慧的光辉，又使他的理论受到明显的局限。他以佛家的“因缘生法”来解释现象世界，亦用它来解释“因文生事”过程中出现的多种艺术现象。与“因缘生法”相适应的还有“动心而为”———“设身处地”、“格物”———“忠恕”等一系列理论命题。

从“因缘生法”到“因文生事”——金圣叹创作过程论浅析

金圣叹是明清之际的文学批评大家,他将佛学的"因缘生法"命题引入文学批评,借用"动心而为"、"随因缘而起"、"设身处地"等佛学观念来解释文学创作的人物塑造过程,又通过"格物"、"物格"、"忠恕"等儒学命题来说明人物创造理论。在此基础上,金圣叹进一步提出"因文生事"理论,揭示了通俗小说的结构特点——以情节贯穿故事、人物,从根本上指出了文学创作的虚构本质。

评金圣叹的形象塑造系统方法

金圣叹的“格物”说、“忠恕”“动心”说及“因缘生法”说,是在评点《水浒传》中总结出的人物形象塑造的系统方法。“格物”说要求作家必须率先认识、把握现实生活,这是现实主义艺术创作的起点;“忠恕”、“动心”说要求作家创作时必须对所描写的对象进行设身处地的审美体验,这是艺术创作必不可少的心理活动阶段;“因缘生法”说则是要求作家塑造人物形象时,必须处理好人物与环境的关系及人物的个性化问题。

时间的审美境域:武术禅修的美感体验

少林功夫禅修及其美感体验是各种关系错综而成的"因缘之网",在修禅时对时间的存在进行超越,是功夫禅修的美感经验的时间审美境域。"以武入禅"在禅者的"美感体验"中,不但标志着禅者的"觉醒",同时禅者也在"妙悟"的刹那与其生命体验融合为一。"以禅入武",就是要看"空"由"因缘"而成的"境",如此"出离万境"才得"自在"。对于修行者而言,禅武融合、体用一如,"空"在刹那间"到时","美"在刹那间"敞亮"。

金圣叹的美学思想与儒、佛、禅、道

明清时代的思想家有一个共同特点,即思想内涵的赅博和繁杂,恰如大江东去,百川归焉,越到下游,越见壮阔,他们大多在容纳各种不同思想体系的基础上进行为我所用的重建.在这方面金圣叹显得尤其突出,清人廖燕这样评论:“凡一切经史子集,笺疏训诂,与夫释道内外诸典,以及稗官野史,九彝八蛮之所记载,无不供其齿颊。

金圣叹小说理论溯源

金圣叹的小说理论富于哲理性,将儒家、佛家等各类思想融会贯通,创发运用到小说评点,其哲理范畴是儒家的“忠恕”与“格物”及佛家的“因缘生法”。三者的转化应用有着丰富深刻内涵,在金圣叹文论中呈现出传统文论文道合一的创作发生学与现代文论文本批评学的双重指向。

金圣叹文学批评中的佛学思想转关——以其对《水浒传》《西厢记》的评点为例

金圣叹的佛学思想以明清易代为界,可分为前后两期:前期崇尚天台宗,后期转向禅宗,他存世的文献中有诸多实例可以证明这种转关的存在。佛学思想的转关反映在文学批评上表现为:前期的金批《水浒传》重视"因缘生法",而后期的金批《西厢记》则总体上强调"无"与"空"。转关的原因很可能与金圣叹活泼不羁的个性和明清鼎革对士人的心理创伤有关。

金圣叹美学思想体系初探

金至叹因评点《水浒传》和《西厢记》而名声大噪,毁之者、誉之者皆因此而起。就《水浒传》和《西厢记》的评点来看,虽不乏政治的、社会的评论,但更主要的是表达了美学思想,这正是金圣叹的价值所在。由于金圣叹的评点是随感而发的,从表面上看是不系统的,因此,许多评论金圣叹的文章大都从微观角度加以阐发,缺乏宏观的总体性把握。笔者则想从零零散散的评语中寻绎出他美学思想的体系。到底是什么思想把金圣叹这些评点统摄起来的呢?我感到《(水浒传,序三》

金圣叹小说理论初探

在我国古代文论中,小说理论是较为薄弱的环节。这固然是由于小说这种文学形式成熟较晚而又不象诗文那样作为文学的正宗受到人们的重视;同时,我国古代小说批评自李贽滥觞以来,主要采取评点的形式,批评家们的意见往往散见于小说作品的序跋和批文中,并往往显得不够完整和系统。然而,这并不是说我国古代小说理论没有发掘的价值,不值得我们重视。事实上,我国文学批评史上也曾出现过金圣叹这样杰出的小说理论家,只是由于各种原因,我们还没有能够对他的小说理论进行认真的研究和全面的整理,以致使这份宝贵的文学批评遗产长期掩埋在唾沫和尘雾之中。

中国戏剧美学与佛教、禅宗思想

中国戏剧美学与佛教、禅宗思想姚文放一在中国戏剧美学中，论佛谈禅可谓相沿成风，佛教、禅宗对于宇宙人生的覃思和妙悟，以及用一定的概念术语对于这种覃思妙悟所作的精当概括，都对中国戏剧美学产生了深刻的启发作用。即使某些戏剧美学规律和戏剧美学问题的阐发并不一定...

求实 完备 系统 创新——读《明清小说理论批评史》

“王先霈、周伟民两同志合著的《明清小说理论批评史》,近七十万言,这在中国文学批评史的研究上,是一种重要的贡献”。这是著名的小说理论史家、九十高龄的黄海章教授对王、周二同志的专著的评论,我认为一点也不溢美。《明清小说理论批评史》(花城出版社出版)的出版是明清小说研究界的福音,它以鲜明的求实、完备、系统、创新的特色。

“通作者之意,开览者之心”——金圣叹评点《水浒》美学思想初探

金圣叹作为中国古代小说点评大家，在小说批评和理论创造上作出了巨大贡献。本文探讨了金圣叹品评《水浒》所阐发的美学思想，其具有新意和闪光点的美学观点是：因缘生法、三境之说以及人物性格的典型之说，阐述了他的美学贡献。

《修禅道场碑铭》考释

《修禅道场碑铭》现存天台山智者塔院,是佛教天台宗著名石碑。碑文24行。行书径寸。记智者大师事迹及传授世次极详。碑额题字:“修禅道场碑铭”。篆书,径3寸4分。碑文前题字:“台州隋故智者大师修禅道场碑铭并序。右补阙翰林学士梁肃撰,朝散大夫台州刺史上柱国高平徐放书。”梁肃。名见《新唐书》202卷《苏源明传》。建中时授校书郎,后以肃复荐,拜右拾遗,杜佑辟为淮南书记。

金批与儒学

金批与儒学张载轩有人因为金圣叹不满现实，在《水浒传》批语中发了很多牢骚，又在参加抗粮哭庙后被清廷所杀，便断定他离经叛道，反对儒家正统。此乃皮相之见。事买是金圣叹一生对孔子顶礼膜拜，对儒学信奉不疑。贯华堂本《水浒传》上的凿凿金批，就是他崇儒信儒的见证。...

略论中道实相的真实义蕴

略论中道实相的真实义蕴闫孟祥本文旨在探讨佛教的究极真理。在佛教经论中，表达究极真理的名称还有真心、真性、真如、涅、实际等等，各从不同角度立名。本文“中道实相”泛指“究极真理”，不谈其特殊指义。佛教界通常以为，此实相不落言说，“举心即错，动念即乖”（...

金圣叹的人物性格论

金圣叹的人物性格论张载轩人物性格论．是金圣叹小说理论的重要组成部分。它主要包括四方面内容：１．给人物性格以重要地位。金圣叹认为，小说叙事，目的就是为了刻划人物性格．小说只有刻划出人物性格，才能牢牢吸引读者．金圣叹自己在《水浒传》批语中，就以人物性格作...

关于《红楼梦》的“色”“情”“空”观念

以前俞平伯先生提出了“《红楼梦》的主要观念是色空”一说,此说后来遭到了激烈的批判。但批评者也承认“此说有所本”,只是不同意这样的理解。其实所谓“色空”观念云云,实在是一种很不完备的概括,完备的概括应该是:《红楼梦》的“色”“情”“空”观念。

金圣叹小说理论的几个命题

明代杰出的文学批评家金圣叹,对我国小说理论的贡献是巨大的。他的思想既丰富又复杂,全面、系统、准确、科学地阐述其理论,是一项艰巨的工作。这里,从哲学与文学的关系着眼,仅就金圣叹小说理论中的几个命题谈些初步认识。 “一部书皆从才子文心捏造而出” 对思维和存在关系问题的回答,金圣叹以佛教哲学为理论基础,站在唯心主义一边。