偷得浮生半日闲:“围炉煮茶”女性青年的互动仪式体验研究

“围炉煮茶”不仅提供了一种独特的饮茶方式,更成为一种社交媒介,女性青年在“围炉煮茶”休闲体验中具有独特的社交心理特征,值得深入探究。文章采用半结构化的深度访谈和参与式观察法,对女性青年在围炉煮茶消费过程中的仪式体验和仪式后的情感唤醒机制进行了研究。结果表明,相比于男性群体,女性除了工作和经济独立之外,还享受工作所带来的成就感,同时他们也承受了社会与家庭压力的矛盾与冲突;现代青年女性更追求品位与时尚、产品或服务的感性表达。洞悉女性青年在追寻“真实自我”过程中的现实困境,提出了“后真实自我”的概念,构建了围炉煮茶中女性青年的互动仪式体验模型,搭建起围炉煮茶后的情感唤醒机制,从而拓展了青年人自我身份认同的相关理论研究,丰富了消费者体验的相关研究和成果,同时为围炉煮茶的茶室、其他体验类消费的商家以及青年消费研究等提供了启示。

“围炉教研”:打造区域“低成就”教师成长新样态

在新课程改革背景下,浙江省温州市乐清市教育局柳市学区针对区域内“低成就”教师数量多、占比高的现实,在开展需求调研的基础上,通过组建“围炉教研”工作室,打造促进教师携手共进的研修平台。工作室一方面依托精准研学、合作教研、以赛代练、名师领航等方式,不断提升参训教师的专业能力水平;另一方面通过灵活的研修地点和时间安排,以及评价奖励和媒体宣传,推动学员的积极参与并赢得社会相关群体的广泛认同。

《围炉夜话》:有修行才有境界

《围炉夜话》是晚清近代文学品评家王永彬著作的儒家通俗读物。《围炉夜话》书于桥西馆的“一经堂”。全书分为221个条目,以“安身立业”为总话题,分别从道德、修身、读书、教子、忠孝、勤俭等多个方面,揭示了“立德、立功、立言”皆以“立业”为本的深刻含义。全书以短小精辟,富有哲理见长,文辞浅近明晰,言语言简意赅,情真意切,意境深远。《围炉夜话》与《菜根谭》《小窗幽记》并称“立身三经”。作者虚拟了一个冬日拥着火炉,至交好友畅谈文艺人生的情境,使该书语言亲切、自然、易读,并由于其独到的见解在汉族文学史上占有重要地位。

“围炉煮茶”现象中当代青年的消费行为分析

近年来,当代青年消费量呈逐年递增的趋势,其地位和作用都在不断提升,对整个社会消费的影响力也在逐年增强。因此,研究当代青年的消费动向则显得尤为重要。本文以近期消费热点话题“围炉煮茶”入手,通过问卷调查探究“围炉煮茶”现象对当代青年的消费影响分析。在此基础上,建议文化消费企业应加强多样化的“围炉煮茶”形式和内容、提升信息传递和互动的方式,以促进文化消费的可持续发展。

场景、认同与情感:围炉煮茶活动中青年群体社会交往的拓展与再连接

在云交往成为主流交往方式的当下,围炉煮茶通过对场景的构建,吸引着青年群体进行场景消费,实现物理场景与互联网场景的虚实共生;通过“打卡式”媒介景观的传播满足了青年群体的自我呈现与身份认同;通过个体消费的仪式感与群体互动的集体狂欢实现了青年群体间的情感维系与情感共鸣。在场景、认同与情感的共同作用下,实现了青年群体线下“强关系”社会交往的再连接与线上“弱关系”社会交往的扩展。

“乡贤”人格及其养成——《围炉夜话》乡贤思想析论

从乡贤人格及其养成这一视角出发,对《围炉夜话》中的修身思想予以系统的梳理和解读,发现作者心目中的乡贤人格具有三个核心特质:厚道的道德品质、超脱的人生境界与忠恕的处世之道;并且作者还提出通过自省谨慎、榜样学习,躬行实践、积德行善、逆境磨砺、自然陶冶的方法培育乡贤人格,这将有助于社会主义核心价值观的培育。

从日常出发,探寻诗意与美——以《长恨歌·围炉夜话》为例

《围炉夜话》是《长恨歌》中日常生活审美化的点睛之作。传统而普通的吃食,形形色色的服装,充满盎然趣意和生命情调,承载着都市人前世今生的梦幻与理想。上海市井生活中孕育出的务实处世之道,是物欲横流的社会中安身立命的支撑,是人性本真的体现。对生活的敬畏之心,在处境艰难时执着坚守,在失意潦倒中努力生活,折射出一种百折不挠,如蒲苇一般坚韧的生命力。王安忆通过有限距离的理性关照,传达出自己独特的生存体验和深沉凝重的审美情感;用一连串互不相干的喻体,将事实与想象糅合在一起,编织出流畅的叙述线条和意味绵长的语言意象。《围炉夜话》通过表现"上海的芯子"里最细水长流的衣食住用,表达一种贴近生存的本质人性,化琐碎、卑微的物质生活为精巧、剔透的审美体验。

课堂改革的应然追求:构建“围炉式语文学习”

在中心话题驱动下、自主探究学习基础上进行的以生生互动为主要互动形式,师生互动、生生互动、环境互动等共同进行的语文学习方式,称为“围炉式语文学习”。“围炉式语文学习”具有彰显学生主体地位、提升学生核心素养、有效促进学习方式整合等重要价值。它具有精选话题、多元互动、覆盖全面、效果突出等特征。要提升围炉式语文学习的质量,教师就要加强“围炉”话题的遴选,促进围炉过程中的有效互动,重视多元互动评价的质量。

王阳明七律的文学价值——以《围炉诗话》评介为中心

清人吴乔的诗论作品《围炉诗话》对王阳明之七律多正面评价。其言阳明诗"有好句""出语近之杜诗""得子美骨",分别对应阳明七律中"语""韵""骨"的文学特点:阳明七律善结合意象与色彩词、动词等诗歌语言,造境以动人;其诗歌韵律前期多为正体,中后期随诗学思想转变而拗体增多,恰似杜甫;"骨"则指其七律风格,由于阳明得儒者之道而对人伦、万物关怀深切,因此七律风格既有与杜甫相像、沉郁顿挫的一面,亦形成乐观旷达的一面。这些特点无论是就阳明七律的诗歌本体而言,或是置之于明初诗坛背景下观其独特性,均有一定的文学价值。

试论《围炉夜话》的伦理教化思想

《围炉夜话》是清代学者王永彬专门讲述立身处世之道的格言体家训,被称作"处世三大奇书"之一。忠孝两全的孝义之道、勤惕自省的教育之道、有耻且格的立德之道、诚恕友善的交往之道、平情应物的修身之道、守分低调的持家之道、恒久俭约的立业之道等是《围炉夜话》伦理教化思想的主要内容。言约义丰的教化内容、新颖多变的劝诫角度、自然朴素的教化形式等是《围炉夜话》教化思想的主要特色。该书将儒家深刻的伦理教化思想通俗化,体现了学者的责任和担当精神,但也存在着明哲保身、消极退让的消极成分。挖掘和继承该书精华,剔除其糟粕,可以为我们当前的家风培育和社会道德建设提供有益借鉴。

吴乔《围炉诗话》中的诗歌鉴赏论

《围炉诗话》中有大量篇幅的诗歌批评案例,不仅仅从历朝历代大体上着眼,也具体细化到诗人诗作上。文章总结吴乔的诗歌批评标准——契于《三百篇》,鉴赏要求——辩体识人、精通诗史,结合他在《西昆发微》上"发明"李商隐无题诗作为鉴赏实践来探源其文艺观。

围炉夜话

角落里，一盏被点燃的酥油灯，烛光闪烁，三人围坐，看不清脸庞，各自说着自己的话。

围炉夜话不再有,心中火种何以传?

常言“小时候盼过年,长大了怕过年”,虽然长大了未必怕过年,但小时候盼着过年却是事实,现在想起小时候的过年经历来,依然历历在目,更重要的是止不住满心的温暖。我生长在湖南益阳一个比较偏远的小山村。小孩盼过年,一是有新衣服穿。一年到头,难得一件新衣服。快过年了,好不容易买到一段布,请个裁缝师傅到家里,连着缝纫机一起挑过来,小孩子一天的心思大体就瞄在裁缝师傅上了。

《围炉夜话》的隐喻表达

被后世称为"处世三大奇书"之一的《围炉夜话》,以其短小精辟,富有哲理的文辞深受推崇。论文试图在认知视角下,对其中出现的隐喻表达进行探究,从而总结概括出其使用隐喻的特点。希望通过这一探究,可以分析出《围炉夜话》如何通过隐喻来阐释其"修身养性""为人处世"的主题,揭示人生价值内涵,同时为汉语的隐喻研究提供参考。

围炉夜话

2016年9月3日—9月12日,来自《印刷工业》、必胜印刷网、科印传媒、《第一印》和《今日印刷》的媒体寻访团成员在中国印刷及设备器材工业协会副理事长兼秘书长王立建的带领下,沿着当年红军长征足迹前行,十天穿越瑞金、于都、井冈山、遵义、娄山关、夹金山、泸定桥、小金、马尔康、红原、延安等地,探寻红色圣地,亲身＂走读＂伟大长征这部宏大巨著。

在水乡围炉夜话 昆山江南半舍民宿

江南半舍民宿位于昆山计家墩村。随着时代发展,村中人口逐渐减少,空心化愈加严重,于是乡镇政府邀请专业团队,对村子进行了再次开发和改造。民宿的位置在村子入口处,基地被一条小河三面环绕,不远处便是农田。项目之初,设计师首先思考的是乡村和城市之间关系的全新可能性。从城市来到乡村的“新村民”,给乡村带来了新的产业和生活方式,成为联系乡村和城市之间的纽带,这也为江南半舍的设计奠定了基调:一半是城市,一半是乡村。

围炉夜话

教于幼正大光明 检于心忧勤惕厉 教子弟于幼时，便当有正大光明气象；检身心于平日，不可无忧勤惕厉工夫。

围炉夜话

《围炉夜话》营造的应该是这样一种意境：结束了一天的喧嚣，围炉而坐，品品茶，饮饮酒，说说话。任门外大雪纷飞，屋内宁静温馨，“风平浪静中，见人生之真谛；味淡声稀处，识心体之本然”，白昼里浊浊尘俗的种种烦闷，都会在这静静的夜里、暖暖的炉边，升华为对生活的洞察、对生命的感悟。

与郭德纲“围炉夜话”

相声是一种雅俗共赏的语言艺术。相声演员的使命不仅仅是给观众带来欢乐,还包括知识输出。当然,随着时代的发展,这种知识输出不再局限于相声,而是变得更加全面和立体。作为北京德云社创始人的郭德纲,在做好主业的同时,近年来先后出版了《郭论》《捡史》《江湖》《谋事》等书,将自己几十年为人处世的心得,通过历史故事、市井文化、古史秘事等形式体现出来,成功开辟了说相声的“第二战场”。