羌族女性素绣围腰装饰元素分析

羌族主要分布在岷江上游,由于地形多高山,交通较为闭塞,服饰也因地域不同而呈现出些许差异,其中围腰作为工艺最精湛的羌族女性服饰,最能彰显羌族服饰文化特征。文章以羌族茂县的素绣围腰为例,在田野调查的基础上,结合相关的文献资料,对其围腰的种类与形制、刺绣针法与图案纹样等进行分析研究,从中总结了围腰的艺术特征。羌族围腰是羌族女性智慧的结晶,也是羌族女性对美的认识,体现了羌族女性对美好生活的追求。

汉族民间围腰荷包的造型艺术研究

围腰荷包是汉族民间服饰品体系中的重要组成部分,通过对民间围腰荷包实物的调研分析,将其分为碗型的掳兜,长带型的满腰转,单片式的抱肚三种基本造型。作为一种围在腰际的大型荷包,其即可保暖又可盛物,还有一定装饰与传情达意的作用。装饰技法上以刺绣、拼色及镶嵌滚等各种缘饰艺术最为突出,其刺绣纹样的符号寓意有四大主题:吉祥如意、传情递爱、商贾求财及君子情怀,体现了传统文化中趋吉避害、传情达意及自我实现的情感追求。通过对南北腰包的对比分析,可以看出南北不同自然环境与社会环境影响下的服饰文化与审美心理。

历史记忆与女性叙事——以彝族妇女围腰传说为例

彝族妇女围腰,是彝族女性服饰的重要部分。彝族妇女围腰由来的优美传说,与围腰及其独特精美的刺绣图案、纹样一道,立体地表达和象征着彝族古老的社会历史记忆。女性以艺术化的叙事,巧妙地处理了风物、叙事与历史之间的关系,同时追忆和高扬女性主义。当前的民间叙事研究,需要转变单一文本式研究,注重在语境下文本的产生过程,同时关注叙事主体的身体实践。

蛮腰掩秀--围腰源流考

本文通过文献、考古、实物等角度,考证了围腰的源流,指出围腰产生自蔽膝,探讨蔽膝的演进、艺术与文化以及功能的嬗变。

羌族女子围腰图案研究

羌族,古老而神秘的民族,其服饰文化源远流长。羌族女子围腰精彩纷呈,是展现羌族服饰文化的不二载体。本文以羌族妇女围腰为研究对象,从其围腰的外型特征、图案题材、色彩、工艺等方面,展示了羌族女子围腰的妖娆,来唤醒人们对羌族的更多的关注与保护。

黔东南七十二寨侗女性围腰艺术研究

围腰是七十二寨侗女性盛装的重要组成部分,也是盛装中工艺最精湛的部位。文章在田野调查的基础上,结合相关的文献资料,对围腰的种类与形制、刺绣针法与图案纹样等进行了调研,从中总结了围腰的艺术特征。七十二寨侗民们遵循着和谐与统一的艺术规律,通过将规则简练的几何形状与丰富多样的纹样相结合的方式设计了围腰的内外造型,并通过强调主体纹样的艺术形式来表达求福纳吉的美好心愿,同时赋予了围腰很强的审美功能,以及族群标识功能和礼仪功能。

是衣非衣论围腰

围腰在中国各民族服饰中被普遍使用并且占据重要的地位。由于其在形态上既是衣又非衣,在着装上又处于相对辅助的地位,因而大家对其熟视无睹,以致于长期被忽视。文章旨在通过对围腰以及围裙的发展、演变、功能以及典型形态的分析,重新认识围腰在中国民族服饰中的重要性。

上衣下裳间的闪亮装饰——侗族围腰浅析

通过对侗族服饰中围腰的款式、色彩、纹样等进行梳理归纳,从美学、色彩学的角度阐明围腰在侗族女性服饰中的重要性。

疼痛护理联合营养干预对围绝经期骨质疏松腰背痛患者的护理效果分析

目的:分析疼痛护理联合营养干预对围绝经期骨质疏松腰背痛患者的护理效果.方法:选取我院2020年1月—2023年1月收治的80例围绝经期骨质疏松腰背痛患者作为研究对象,将其按照随机数字表法分为观察组和对照组,每组40例.对照组采用常规护理,观察组在对照组基础上采用疼痛护理联合营养干预护理,对比2组护理干预效果.结果:护理后30、90 d,观察组腰、背部VAS评分均低于对照组,ADL评分均高于对照组,组间差异有统计学意义(P<0.05).护理后90 d,观察组血清前白蛋白、血清总蛋白、人血清白蛋白、血红蛋白、转铁蛋白及血磷水平均高于对照组,血钙、碱性磷酸酶水平均低于对照组,组间差异有统计学意义(P<0.05).结论:疼痛护理联合营养干预在围绝经期骨质疏松腰背痛患者的临床护理中,能够缓解患者腰背部疼痛程度、改善患者营养指标,调节血磷、血钙及碱性磷酸酶水平,提高其日常生活能力.

2型糖尿病家系一级亲属糖耐量正常同胞腰股围及比值的特点探讨

目的 研究 2型糖尿病家系一级亲属糖耐量正常同胞与无糖尿病家族史的糖耐量正常者腰、股围及比值变化的特点和意义。方法 将 40 6个 2型糖尿病家系分出一级亲属同胞正常糖耐量 (NGT)组 ,并以同胞配偶中无糖尿病家族史的正常糖耐量者为对照组 ,再各按性别、年龄分成 2个亚组和 6个年龄亚组。比较各亚组及不同年龄亚组腰、股围及其比值的差异。结果 在 2个亚组中NGT组股围均小于对照组 (男性P <0 .0 5 ,女性P <0 .0 0 1) ;对照组和NGT组男性、女性高年龄亚组腰围、腰股比分别大于低年龄亚组 ,差异有显著性 (P均 <0 .0 5 ) ;各年龄亚组中NGT组腰股比均大于对照组 (P =0 .0 0 0 1)。

水族围腰的功能

水族围腰作为水族女子的主要服饰之一,与水族的历史变迁、政治经济、自然环境、宗教信仰、风俗习惯、生产劳动等方面都有着密切的关系,这些客观因素都将直接影响到水族围腰的功能。水族围腰有多种功能,即实用功能、体现婚嫁与否的功能、体现水族的审美观与性格的功能、反映水族宗教文化的功能以及传播水族文化等方面的功能。通过水族围腰,可以透视其社会习俗、宗教信仰,进而折射出水族深层的文化心理。

贵州遵义红苗女性服饰初探

通过田野调查、文献研究、比较研究等方法,研究遵义红苗的民族历史、生存环境、民族信仰和女性服饰的形制、造型、纹饰表现,探究遵义红苗的民族服饰的独特性,从而更好地传承遵义红苗的民族文化。

人体测量学指标用于社区老年人轻度认知障碍筛查研究

目的评估人体测量学指标对老年人轻度认知障碍的筛查能力,确定最佳筛查指标。方法采用多阶段分层抽样的方法,对广西3个市6个社区/乡镇的60岁以上常住老年人502名进行蒙特利尔认知评估量表-北京版(MoCA-B)测评和人体指标测量,以认知评估结果为金标准,将老年人分为认知正常组和轻度认知障碍组,比较两组人体测量学指标的差异,绘制受试者工作特征曲线,评价人体测量学指标对轻度认知障碍的筛查能力。结果认知正常组244名,轻度认知障碍组258名。两组身高、腰围、小腿围、BMI、腰高比、腰小腿围比、身体圆度指数、腹部体积指数和体脂肪指数比较,差异有统计学意义(均P<0.05);腰小腿围比对总样本轻度认知障碍具有较高的筛查能力(AUC=0.681);联合指标腰小腿围比+腰高比在60~<65岁老年人中筛查能力最高(AUC=0.708);腰小腿围比+体脂肪指数在65~<75岁老年人中筛查能力最高(AUC=0.735)。结论腰小腿围比、体脂肪指数和腰高比对老年人轻度认知障碍具有一定筛查价值。腰小腿围比+腰高比是60~<65岁老年人的最佳联合筛查指标;腰小腿围比+体脂肪指数是65~<75岁老年人的最佳联合筛查指标。

羌族服饰

羌族服饰是羌族文化的一个重要组成部分,由于居住地区的差异而演化出不相同的几十种风格。羌族村寨山青水秀、风景如画,羌族人民在这自然的熏陶下,充分发挥自己丰富的想象力,创作出不同类型和款式的挑、绣工艺服饰。 妇女服饰常用青布、蔚兰、深兰布缝制,盛装用红平绒、灯芯绒布缝制。服饰因地区不同,款式上略有差异。

彝族服饰对现代服装的影响

民族服饰是民族文化的载体。要了解民族服饰必须了解其民族的文化心理和精神特征，还要了解其民族的生存方式及迁徙。在长期实践中彝族群众擅长以织、绣、挑、贴等各种工艺手法，创造千姿百态、古朴纯正、疏密有致、典雅、色彩斑斓的图案纹样。

云南曲靖地区彝族文化习俗调查

曲靖地区的彝族近年约有二十余万人,约占地区总人口的4％,占云南省彝族人口的6％;曲靖地区的八县一市均有分布,多数居住在山区或半山区,同汉族杂处。主要支系有白彝、黑彝、干彝、阿乌和撒尼数种,以白彝人数居多;语言属汉藏语系藏缅语族彝语支中的东部和东南方言。不少地区彝语业已消失,绝大多数通用汉语汉文。 曲靖地区彝族自清朝雍正年间大规模“改土归流”以来,同汉族的融合更为普遍、迅速,其文化习俗经过约一个半世纪的变迁,吸收了许多汉文化的内容,同时,仍然在一定程度上保留着本民族及其支系的文化特点。50年代以来,学界缺乏对这一地区彝族的民族志调查,唯此,笔者近年做的田野工作试图略加弥补。

孕中、晚期下装设计

结合孕妇体型特征,进行孕中、晚期下装款式设计,并介绍了其人体测量的方法,通过分析孕妇的生理特点,完成孕中、晚期裤装尺寸和结构方面的设计。

侗家姑娘盛装

贵州省榕江县“七十二寨”侗家姑娘盛装,工艺精巧且色彩浓重、艳丽,堪称侗族民间工艺一绝。

滇西茶馆二题

乡村茶馆与城里茶馆相比,乡间茶馆就简单多了。在滇西许多山街,都会有这样一个让游人落脚处,或者叫歇脚处,一壶香茶,摆在油油的餐桌上,在懒散的时光里散发出丝丝缕缕茶的清芬。一些要远行的生意人,一些农闲下来的庄稼汉,都会把时间的边边角角积蓄起来,拿到茶馆,品味乡村宁静的时光。乡村茶馆的老板其实是些庄稼汉,或者是庄稼汉的婆娘。如果是女掌柜,笑容一定比她们的茶醉人。她们刚刚从玉米边离开,身上还沾染着玉米花的香味,把青布围腰往自己身上一系,一声“来罗,来喝一碗茶来。”热腾腾的开水便冲到装有茶叶的土茶罐里,泛起茶叶原本的滋味。这时,客人自然围坐桌边。