汉族民间围腰荷包的造型艺术研究

围腰荷包是汉族民间服饰品体系中的重要组成部分,通过对民间围腰荷包实物的调研分析,将其分为碗型的掳兜,长带型的满腰转,单片式的抱肚三种基本造型。作为一种围在腰际的大型荷包,其即可保暖又可盛物,还有一定装饰与传情达意的作用。装饰技法上以刺绣、拼色及镶嵌滚等各种缘饰艺术最为突出,其刺绣纹样的符号寓意有四大主题:吉祥如意、传情递爱、商贾求财及君子情怀,体现了传统文化中趋吉避害、传情达意及自我实现的情感追求。通过对南北腰包的对比分析,可以看出南北不同自然环境与社会环境影响下的服饰文化与审美心理。

历史记忆与女性叙事——以彝族妇女围腰传说为例

彝族妇女围腰,是彝族女性服饰的重要部分。彝族妇女围腰由来的优美传说,与围腰及其独特精美的刺绣图案、纹样一道,立体地表达和象征着彝族古老的社会历史记忆。女性以艺术化的叙事,巧妙地处理了风物、叙事与历史之间的关系,同时追忆和高扬女性主义。当前的民间叙事研究,需要转变单一文本式研究,注重在语境下文本的产生过程,同时关注叙事主体的身体实践。

蛮腰掩秀--围腰源流考

本文通过文献、考古、实物等角度,考证了围腰的源流,指出围腰产生自蔽膝,探讨蔽膝的演进、艺术与文化以及功能的嬗变。

黔东南七十二寨侗女性围腰艺术研究

围腰是七十二寨侗女性盛装的重要组成部分,也是盛装中工艺最精湛的部位。文章在田野调查的基础上,结合相关的文献资料,对围腰的种类与形制、刺绣针法与图案纹样等进行了调研,从中总结了围腰的艺术特征。七十二寨侗民们遵循着和谐与统一的艺术规律,通过将规则简练的几何形状与丰富多样的纹样相结合的方式设计了围腰的内外造型,并通过强调主体纹样的艺术形式来表达求福纳吉的美好心愿,同时赋予了围腰很强的审美功能,以及族群标识功能和礼仪功能。

是衣非衣论围腰

围腰在中国各民族服饰中被普遍使用并且占据重要的地位。由于其在形态上既是衣又非衣,在着装上又处于相对辅助的地位,因而大家对其熟视无睹,以致于长期被忽视。文章旨在通过对围腰以及围裙的发展、演变、功能以及典型形态的分析,重新认识围腰在中国民族服饰中的重要性。

上衣下裳间的闪亮装饰——侗族围腰浅析

通过对侗族服饰中围腰的款式、色彩、纹样等进行梳理归纳,从美学、色彩学的角度阐明围腰在侗族女性服饰中的重要性。

2型糖尿病家系一级亲属糖耐量正常同胞腰股围及比值的特点探讨

目的 研究 2型糖尿病家系一级亲属糖耐量正常同胞与无糖尿病家族史的糖耐量正常者腰、股围及比值变化的特点和意义。方法 将 40 6个 2型糖尿病家系分出一级亲属同胞正常糖耐量 (NGT)组 ,并以同胞配偶中无糖尿病家族史的正常糖耐量者为对照组 ,再各按性别、年龄分成 2个亚组和 6个年龄亚组。比较各亚组及不同年龄亚组腰、股围及其比值的差异。结果 在 2个亚组中NGT组股围均小于对照组 (男性P <0 .0 5 ,女性P <0 .0 0 1) ;对照组和NGT组男性、女性高年龄亚组腰围、腰股比分别大于低年龄亚组 ,差异有显著性 (P均 <0 .0 5 ) ;各年龄亚组中NGT组腰股比均大于对照组 (P =0 .0 0 0 1)。

水族围腰的功能

水族围腰作为水族女子的主要服饰之一,与水族的历史变迁、政治经济、自然环境、宗教信仰、风俗习惯、生产劳动等方面都有着密切的关系,这些客观因素都将直接影响到水族围腰的功能。水族围腰有多种功能,即实用功能、体现婚嫁与否的功能、体现水族的审美观与性格的功能、反映水族宗教文化的功能以及传播水族文化等方面的功能。通过水族围腰,可以透视其社会习俗、宗教信仰,进而折射出水族深层的文化心理。

人体测量学指标用于社区老年人轻度认知障碍筛查研究

目的评估人体测量学指标对老年人轻度认知障碍的筛查能力,确定最佳筛查指标。方法采用多阶段分层抽样的方法,对广西3个市6个社区/乡镇的60岁以上常住老年人502名进行蒙特利尔认知评估量表-北京版(MoCA-B)测评和人体指标测量,以认知评估结果为金标准,将老年人分为认知正常组和轻度认知障碍组,比较两组人体测量学指标的差异,绘制受试者工作特征曲线,评价人体测量学指标对轻度认知障碍的筛查能力。结果认知正常组244名,轻度认知障碍组258名。两组身高、腰围、小腿围、BMI、腰高比、腰小腿围比、身体圆度指数、腹部体积指数和体脂肪指数比较,差异有统计学意义(均P<0.05);腰小腿围比对总样本轻度认知障碍具有较高的筛查能力(AUC=0.681);联合指标腰小腿围比+腰高比在60~<65岁老年人中筛查能力最高(AUC=0.708);腰小腿围比+体脂肪指数在65~<75岁老年人中筛查能力最高(AUC=0.735)。结论腰小腿围比、体脂肪指数和腰高比对老年人轻度认知障碍具有一定筛查价值。腰小腿围比+腰高比是60~<65岁老年人的最佳联合筛查指标;腰小腿围比+体脂肪指数是65~<75岁老年人的最佳联合筛查指标。

羌族服饰

羌族服饰是羌族文化的一个重要组成部分,由于居住地区的差异而演化出不相同的几十种风格。羌族村寨山青水秀、风景如画,羌族人民在这自然的熏陶下,充分发挥自己丰富的想象力,创作出不同类型和款式的挑、绣工艺服饰。 妇女服饰常用青布、蔚兰、深兰布缝制,盛装用红平绒、灯芯绒布缝制。服饰因地区不同,款式上略有差异。

彝族服饰对现代服装的影响

民族服饰是民族文化的载体。要了解民族服饰必须了解其民族的文化心理和精神特征，还要了解其民族的生存方式及迁徙。在长期实践中彝族群众擅长以织、绣、挑、贴等各种工艺手法，创造千姿百态、古朴纯正、疏密有致、典雅、色彩斑斓的图案纹样。

云南曲靖地区彝族文化习俗调查

曲靖地区的彝族近年约有二十余万人,约占地区总人口的4％,占云南省彝族人口的6％;曲靖地区的八县一市均有分布,多数居住在山区或半山区,同汉族杂处。主要支系有白彝、黑彝、干彝、阿乌和撒尼数种,以白彝人数居多;语言属汉藏语系藏缅语族彝语支中的东部和东南方言。不少地区彝语业已消失,绝大多数通用汉语汉文。 曲靖地区彝族自清朝雍正年间大规模“改土归流”以来,同汉族的融合更为普遍、迅速,其文化习俗经过约一个半世纪的变迁,吸收了许多汉文化的内容,同时,仍然在一定程度上保留着本民族及其支系的文化特点。50年代以来,学界缺乏对这一地区彝族的民族志调查,唯此,笔者近年做的田野工作试图略加弥补。

孕中、晚期下装设计

结合孕妇体型特征,进行孕中、晚期下装款式设计,并介绍了其人体测量的方法,通过分析孕妇的生理特点,完成孕中、晚期裤装尺寸和结构方面的设计。

侗家姑娘盛装

贵州省榕江县“七十二寨”侗家姑娘盛装,工艺精巧且色彩浓重、艳丽,堪称侗族民间工艺一绝。

滇西茶馆二题

乡村茶馆与城里茶馆相比,乡间茶馆就简单多了。在滇西许多山街,都会有这样一个让游人落脚处,或者叫歇脚处,一壶香茶,摆在油油的餐桌上,在懒散的时光里散发出丝丝缕缕茶的清芬。一些要远行的生意人,一些农闲下来的庄稼汉,都会把时间的边边角角积蓄起来,拿到茶馆,品味乡村宁静的时光。乡村茶馆的老板其实是些庄稼汉,或者是庄稼汉的婆娘。如果是女掌柜,笑容一定比她们的茶醉人。她们刚刚从玉米边离开,身上还沾染着玉米花的香味,把青布围腰往自己身上一系,一声“来罗,来喝一碗茶来。”热腾腾的开水便冲到装有茶叶的土茶罐里,泛起茶叶原本的滋味。这时,客人自然围坐桌边。

让笔下升起自己的太阳

[文题]我的_____[作文要求]1.在横线上填一位自己熟悉的人物,写出他(她)某一方面的品质。2.不得写出真实姓名、校名以及泄露考生身份的地名。3.不少于600字。(湖北恩施市中考模拟题)[夺魁作文]我的奶奶思施市一考生居住在乡下的日子,奶奶总是黎明即起,把青布围腰一扎,抄起大扫把扫那块五六家人合用的大院坝。大院坝干净得像奶奶头上的白发,光生生亮闪闪的。

桃花绣朵话仿古

上世纪六十年代以前，昆明坝区农村的姑娘、妇女，一身打扮，最显眼的是系绣花围腰、穿绣花鞋。不论是十多岁的小姑娘，还是中青年、老年妇女．穿着基本上是一样。一些人还有个习惯看法，若姑娘不系绣花围腰，不穿绣花鞋，那就说明家境贫寒，或是母亲脚手笨，不会教自己的女儿学桃花绣朵，这样母亲。

六君子汤加味治疗脾虚湿阻型高尿酸血症对患者生活质量的影响

目的探究六君子汤加味治疗脾虚湿阻型高尿酸血症(hyperuricemia,HUA)对患者生活质量的影响。方法选取2018年7月至2020年6月本院收治的252例高尿酸血症患者作为研究对象,随机分为治疗组和对照组,每组126例。对照组给予常规生活干预,治疗组在对照组基础上加服汤剂六君子汤加味治疗。比较两组治疗前后BMI、腰腹围、生活质量评分及急性痛风性关节炎复发率。结果治疗前,两组BMI、腰腹围比较差异无统计学意义;治疗后,治疗组BMI、腰腹围均明显低于对照组,差异有统计学意义(P<0.05)。治疗前,两组SF-36评分比较差异无统计学意义;治疗后,两组SF-36评分均高于治疗前,且治疗组高于对照组,差异有统计学意义(P<0.05)。治疗组急性痛风性关节炎发生率为11.90%,明显低于对照组的23.02%,差异有统计学意义(P<0.05)。结论六君子汤加味治疗脾虚湿阻型高尿酸血症效果显著,在改善尿酸水平的同时能降低患者BMI、腰腹围,提高患者生活质量,值得临床推广应用。