英诗汉译中的颠覆与固守:以胡适和吴宓的译诗为例

五四新文化运动时期,胡适以一首译得并不成功的译诗成功地掀起了“诗须废律”的“诗体大解放”,颠覆了中国传统诗学,新诗得以攻破旧文学的堡垒,自由体新诗滥觞于此,其影响至今。吴宓力推“昌明国粹,融入新知”,坚持用文言古体译诗,竭力固守传统诗学,中国古典诗歌的传统虽没有得到完全的巩固,但于今依然有着积极的意义。外国诗歌翻译中对中国传统诗学的颠覆与固守在其二人的诗歌翻译理念与实践中表现得淋漓尽致。

新疆维吾尔族农民从”固守田园”到”外出务工”嬗变的理性分析

新疆农村维吾尔族农民外出务工是一个非常值得关注的新动向。长期以来,新疆维族农民固守田园,维系着传统的生活习惯。在改革开放逐步深入的当下,维族农民尝试着离开熟悉的家乡到陌生的城镇闯世界。通过文献、访谈、实证分析发现:维族农民有较强的外出务工意愿,困扰他们从"固守田园"到"外出务工"嬗变的最根本的因素是城镇非农就业能力。强化外出务工的技能,提高城镇务工的适应性是破解维族农民外出务工的有效途径之一。

国学教育传统的理性固守——以台湾地区为中心

60多年来,台湾地区一直固守着国学教育传统。这种固守不是对中国传统文化盲目、消极的维护,而是表现出理性的特征。其实质是对中国传统文化的固守,是台湾民众文化寻根的体现,是一种精神意义上的回归。国学教育传统的理性固守,对台湾社会的稳定、国民文化素质与道德水平的提高、文化事业的繁荣,发挥了积极作用,其中的一些成功经验值得我们借鉴。

论文化人类学文化固守理论的初步建构

文化固守是一个相对于文化变迁而提出的一个新的学术概念。文化固守的实现主要集中表现在文化的物质层面、精神层面、制度层面和行为层面四个方面。作为一种文化形态或文化现象,文化固守体现出客观性、动态性和相对性特征。对文化固守进行深入调查与研究,不仅有着重要的理论价值,而且也有重要的实践意义。

固守与创新:高考改革的必然抉择

高考改革是一个争论纷繁的话题,但其改革的步伐从未间断:从考试科目、命题方式、招生方式到招生体制;另一方面,高考的改革由于历史的依赖、传统的依赖以及社会公平的诉求这三个方面的制约,始终在统一考试、分数至上这一"黄金标准"下悄然而为。高考改革如何在改革中坚守教育公平?途径有二:一是坚持统一高考,一是坚持招生制度的改革。

山西曲沃任庄扇鼓傩戏的固守与变通

任庄扇鼓傩戏是山西曲沃县任庄村许姓家族举办的祭祀演艺活动,曾在上世纪80年代末进行过恢复性演出。2012年该县再次举办扇鼓演出,在参与群体、神职人员身份、服装以及使用道具、演出目的等方面均与以往演出有很大不同。由此启发我们,非物质文化遗产保护工作中要正确处理好保护、利用、传承之间的关系,要坚持适度原则,不可操之过急。

文化的固守与变迁——一个哈尼山村寨神林的人类学考察

从旅游目的地的视角出发研究旅游所引发的文化变迁是旅游人类学的重要内容。通过对哈尼山寨箐口村传统节日"昂玛突"活动中两个寨神林的考察可以发现,旅游开发并不必然带来目的地文化的变迁,目的地文化还表现出固守的一面。文化的变迁是一个很复杂的过程,其中精神文化是最难改变的,而它的变迁或固守与祭祀人群是有关的。

“固守旧制”对历史上闽南梨园戏发展的制约

历史上制约闽南梨园戏发展的因素多种多样,其中一种是来自于梨园戏班的内部"固守旧制"因素。几百年来,梨园戏班在演员的年龄、表演科步、戏曲内容的构造,特别是口授身传的师承关系上,执着地固守着从先辈那里留传下来的一些"遗规",较少变革。而潮剧和莆仙戏,则在发展中多有变革,指出这对于思考梨园戏发展的制约因素问题应有所启迪。

固守人类精神的高地——对当代诗歌边缘化的思考

1990年代以来,当代诗歌被边缘化,诗歌边缘化有其深刻的社会原因,诗歌边缘化将对民族文化和民族精神产生消极而长期的影响。当代诗歌在社会文化生活中应该重新定位,诗人们要从生命的本真出发,对诗歌进行认真的探索,以发挥诗歌在提升和坚守民族精神上的作用。

固守 流动 迁移——从女性角度分析城镇化快速发展过程中的农村家庭

农村家庭可分为固守、流动与迁移3种类型,研究发现提高妻子的教育水平和家庭月收入会显著提高固守家庭妻子对孩子城市定居的意愿;流动家庭妻子的家务劳动时间是丈夫的3.4倍,丈夫的月收入明显低于迁移家庭丈夫的月收入,家庭负担自评较重;迁移家庭的妻子年龄最小、受教育程度和收入最高,但月支出却没有显著扩大,迁移家庭在城市定居的意愿也是最低。建议提高固守家庭成员的农业种植和农产品开发、流通技能;重点关注流动家庭;政府、企业、家庭合力稳定迁移家庭。

翁同龢的心路历程:从固守传统到倾向变法

作为传统士大夫的典型代表的翁同龢,对中国传统文化有根深蒂固的依托感与归属感。但是,随着列强侵略中国的逐步深入以及甲午战争后中国积贫积弱现状的凸现,翁同龢的夷夏观与国势现发生巨大变化,积极以儒家伦理本位接纳西方文化,日趋倾向变法,成为官僚士大夫中赞成变法的典型代表。

痛苦的先觉与执着的固守——论中国当代文学中的“多余人”形象

中国当代文学中有着众多的"多余人"形象,"多余人"形象的流变展现了当代中国社会转型期人们各种丰富复杂的社会文化心理内涵。这些"多余人"因对传统的不同态度,判然分为了痛苦的先觉者和执着的固守者两类,寄寓着两种对于现实的批判态度。"多余人"不仅是一种文学现象,也是一种社会现象,古今中外"多余人"的不断出现和文学对"多余人"的反复书写构成了一个"原型"。作为一个复杂的矛盾统一体",多余人"形象蕴含着丰富的社会现实意义和深邃的美学意蕴。

创新与固守:山西票号发展路径的两重选择

在山西票号的百余年发展中,创新与固守是其发展路径的双重选择。因地理环境和气候的特殊、政治及历史因素的偶合、创新型商业人才的蕴育等因素而促成经济文化创新,如对传统重农抑商观念的改铸、商铺改组票号、厚德重行人才培养模式和独具特色经营管理制度的开创等。然而,长期浸润于传统文化之下的票号经营者,因摆脱不了官本位和封建皇权及与生俱来的保守和排外,终使票号在固守中走向衰落。山西票号的兴衰说明,企业长期繁荣的基础是知识和创新。

固守中的对抗——论废名田园诗化小说中的现实性观照

废名的田园诗化小说不但显现了独特而强烈的艺术个性,而且是作家对现实远距离的独特观照,其中蕴涵着现实性的因素。文本中的回归乡土,既体现为一种价值固守,也体现为一种对抗,具体表现在:在下层人凡俗的人生故事中挖掘人情美、人性美;表现美被现实扼杀、毁灭,没有出路。因而对抗现实的意图非常明显。

经理固守职位:基于人力资本专用性和专有性的分析

固守职位作为代理问题的一种表现,是指经理人应对公司内、外部控制机制以降低职位威胁的行为。从经理人力资本专用性和专有性角度对固守职位动机及其策略进行了分析。分析表明,经理专用性人力资本因其依赖于特定的企业组织,客观上构成了经理退出企业的障碍,导致经理人为了防止准租金消散和降低专用性人力资本遭到贬损,从而有动机地进行固守职位。固守职位策略的采取,就是经理实现其人力资本专有化的具体过程。

固守传统、背弃传统与融合开新——对待传统文化态度的三次转向

自鸦片战争以来,我国对待传统文化的态度也发生了三次转向:其一是固守传统文化的内在理路,坚持中体西用的保守主义,文章把这种文化态度称为固守传统的零度转向;二是背弃传统文化,认为西方文化是先进文化,中国传统文化是落后文化,这是背弃传统文化的180度转向;第三种文化态度是一种融合古今中外思想的开放的文化态度,既珍视传统文化,又要走出华夏中心论和欧洲中心论的偏见,走出体用二元的形而上学思维方式,形成一种开放型、学习型的文化态度。

从“祭”到“祀”:仪式音声中文化内涵的固守与演变——以安徽“非遗”繁昌中分徐姓“祀”祖习俗为例

繁昌中分徐姓祀祖仪式音声中蕴含的"多元文化",体现了历史变迁进程中,徐姓族民对祖辈宗族文化制度的传承与发展。今日徐姓祀祖把祭奠革命先烈与祭祀祖先同等对待,对应于祭族礼仪体现的红色文化精神,音乐参与的内容、形式也均与之对应。祭奠新四军先烈,已成为中分徐姓族人民间信仰的统一整体观念,一祀融入两种文化内涵,使民间信仰的主旨,有了深广的拓展,凸显出中分民间文化信仰的鲜明时代特色。

消费时代的精神固守——残雪论

20世纪90年代以后,中国社会出现了巨大的现代性转型,历史无可阻挡地进入了一个物化的时代,一个缺乏想象的时代,一个典型的文学与商业共谋的时代。在社会转型的裹挟之下,以马原、余华等为代表的先锋派作家的创作也出现了群体分化与文学变异,他们或回归传统的现实主义,或徘徊在先锋和传统之间,或创作衰减,逐渐淡出文坛,惟有残雪始终坚持先锋的创作姿态,对生存困境的突围、对残雪式意象的偏执和对怪诞叙事语言的延续仍然是她90年代后小说创作的主要表征,叛逆女神走上了不归之路。

继承传统抑或固守传统?——从翟振明对刘小枫等人之学风的批评谈起

刘小枫等人把人文学科中的"富于创新"看作"胡说八道",这是对学术研究的贬低甚至诋毁,是固守传统而不是继承传统。开"中国哲学史"研究之先河的冯友兰先生不但研究古典,而且建立了独特的哲学体系即"新理学",可谓继承传统的典范。近年来,在中国大陆兴起的"国学热"有固守传统之嫌,这从有关"亲亲相隐"的争论中可见一斑。

《婚恋道德:固守与突围》一书简评

“不是我不想爱,而是这世界变化太快。”这句话也许最能概括21世纪之初中国人婚恋道德心理的矛盾与无奈。伴随着我国经济上第二次革命的是思想观念的大振动、大嬗变,而其中婚恋道德观念的革命给人们带来的心灵冲击与震撼更为显见而强烈。婚恋问题成为这一时期文艺影视反映的主题。专门研究婚恋观念变迁的理论著述也如雨后春笋,黄明理博士的《婚恋道德:固守与突围》