翁同龢的心路历程:从固守传统到倾向变法

作为传统士大夫的典型代表的翁同龢,对中国传统文化有根深蒂固的依托感与归属感。但是,随着列强侵略中国的逐步深入以及甲午战争后中国积贫积弱现状的凸现,翁同龢的夷夏观与国势现发生巨大变化,积极以儒家伦理本位接纳西方文化,日趋倾向变法,成为官僚士大夫中赞成变法的典型代表。

固守传统、背弃传统与融合开新——对待传统文化态度的三次转向

自鸦片战争以来,我国对待传统文化的态度也发生了三次转向:其一是固守传统文化的内在理路,坚持中体西用的保守主义,文章把这种文化态度称为固守传统的零度转向;二是背弃传统文化,认为西方文化是先进文化,中国传统文化是落后文化,这是背弃传统文化的180度转向;第三种文化态度是一种融合古今中外思想的开放的文化态度,既珍视传统文化,又要走出华夏中心论和欧洲中心论的偏见,走出体用二元的形而上学思维方式,形成一种开放型、学习型的文化态度。

继承传统抑或固守传统?——从翟振明对刘小枫等人之学风的批评谈起

刘小枫等人把人文学科中的"富于创新"看作"胡说八道",这是对学术研究的贬低甚至诋毁,是固守传统而不是继承传统。开"中国哲学史"研究之先河的冯友兰先生不但研究古典,而且建立了独特的哲学体系即"新理学",可谓继承传统的典范。近年来,在中国大陆兴起的"国学热"有固守传统之嫌,这从有关"亲亲相隐"的争论中可见一斑。

扬弃中国传统文化中的糟粕

习近平总书记指出,各种人类文明在价值上是平等的,都各有干秋,也各有不足。世界上不存在十全十美的文明,也不存在一无是处的文明,文明没有高低、优劣之分。身处世界现代化的大潮中,中国既不能以抛弃传统、丢掉根本为代价来追求现代化,也不能以固守传统为理由拒绝时代潮流。因此,必须深刻认识我们传统文化的优缺点,继承发扬优点,批判改正不足,使中华文明这一有机的文化生命体实现整体性的现代转型,建设中华民族现代文明。

万物百彩自有蕴——数字技术与传统雕塑的运用

从20世纪90年代初拥有第一台传呼机,到现在的AI应用,数字化对社会乃至对生活的影响如同汹涌的浪潮,一波接着一波。当90多岁的老奶奶端着手机刷着视频的时候,你会发现固守传统的那份持早已荡然无存。数字化时代并非悄然来临,作为手段和工具的数字技术也并非是让我们放弃传统。数字科技的发展是技术手段的发展,我们需要接纳科技与文明对生活的改变,也要善于运用科技手段和工具去为文化艺术进行赋能和展现。

六朝礼乐探微

制礼作乐是王者功成的标志,历代皇室均十分重视礼乐建设,视礼乐为立国必备的条件之一。由此,礼乐也被封建正统观念认为是自西周以来国家音乐的主体。六朝①既是一个世家大族把持政治、经济命脉的声色社会,也是一个性解放的时代。以世家大族为娱乐欣赏主体的清商女乐盛行,开辟了音乐发展史上的"私家妓乐时代"。

谈谈对社会主义的坚持和发展

对于社会主义,既要坚持,又要发展,这是马克思主义的唯物辨证法根据社会主义社会辨证发展的规律而提出的基本要求,也是马克思主义者对社会主义应采取的正确态度。 社会主义代替资本主义是历史发展的大趋势。社会主义制度在二十世纪产生和发展对人类进步和世界和平所作出的贡献,已显示了社会主义的强大生命力和无比优越性。它具有如下一些主要的本质特征和基本原则:以工人阶级为领导。

古今人物画杂谈

长期以来,中国人物画固守传统题材和古人形象,到了明清两代,则更加远离现实。这个现象令人费解。有些人便因此认为中国画家没有描绘现实人物的能力。事实并非如此。大家知道,清末大画家任伯年笔下的肖像画,寥寥数笔,神完意足,是活生生的现实人物。有些人则认为中国的人物画家历来以粉本相传,不敢自创新稿,所以只见古人,不见今人。其实,粉本只能束缚一般画工和低能画家。

在多样化的面前

近一两年间,文学批评方法论的讨论,成为热门话题。西方各种批评流派的新方法被引进,旧的传统批评方法被抛弃,加上当代自然科学和技术科学的新方法也被移植到文学批评的领域内,整个的文学理论和文学批评,出现了嘈嘈切切错杂弹的势头,打破了过去那种“一言而为天下法”的定于一尊的局面。对这种现象,有人称之为乱箭齐放,有人称之为乱花迷眼,也有人称之为群莺乱飞,但有一点是明确的,看来是“乱”了,其实是趋向于多样化的发展。如何看待这种局面,从简单化的思维定式出发,认为这种“乱”是一发而不可收拾,匆匆忙忙加以限制,实际上是一种固守传统格局,无视发展变化,自我限制和划地为牢的形而上学的机械观,对发展和繁荣当代的文学理论研究和文学批评弊多而利少,过去这方面的教训不胜枚举。

传统固守与现代重塑——毛乌苏沙漠中的敖包祭仪及其音乐

敖包祭祀是蒙古族的古老传统。地处毛乌苏沙漠腹地的乌审旗,更是以"敖包之乡"遐迩闻名。本文基于对乌旗陶勒盖镇茫哈图胡热呼敖包祭祀活动的田野调查,通过对祭仪过程的描述与解析,展示了当下敖包祭仪的文化生态和鲜活样式,以及传统重塑和发展,进而阐释其当代的音乐实践和文化意义。

强化产权约束：制止资产流失的根本环节

强化产权约束：制止资产流失的根本环节范恒山（一）国有资产正在大量流失在今天已成为不争的事实。但流失状况如何，其说不一。有关部门的资料显示，自８０年代初以来，国有资产大约以每年５００亿元的规模流失，也有人估计，每年流失的数量不在１０００亿元之下。由于对...

经济结构调整需正确处理好三个关系

经济结构的复杂性,决定了经济结构调整工作的复杂性。进行经济结构调整,必须处理好以下三个关系。 一、必须处理好软和硬的关系。一是就产业结构的“软化”而言。对于一个城市相对刚性的工业结构来说,拓展城市功能,大力发展第三产业,是“软化”产业结构的具体表现。软和硬的关系问题在这里指的就是第三产业和第二产业的关系问题。第二产业必须要以其先期发展积累的实力,支持第三产业的发展;第三产业在大力发展的同时,必须要对第二产业发展起到有效的拉动作用,最终达到同步提高。二是就经济活动领域中的“软”

“大块头”们的改变 美式摩托车的发展

提起美式摩托车,我们马上就会想到哈雷、印第安,想到风冷大双缸发动机,想到顶置气门机构,想到又低又长的造型,想到庞大的体型和恐怖的质量……的确,传统美式摩托车就给人这样的深刻印象。但是,穷则变,变则通。任何事物,发展到极致的时候,其实也就是潜能即将耗尽、发展空间就要抵达天花板的时候。尤其是在技术日新月异、竞争对手在大步流星地竞跑的形势下,美式摩托车还有什么理由固守传统、墨守成规、拒绝变革、作茧自缚?

线上教学,教师不仅仅是“主播”

新冠肺炎疫情肆虐中国,让我们度过了一个前所未有的超长假期。出其不意的疫情让老师无法固守传统的三尺讲台,走进了网络直播的“讲坛”。按照“停课不停学停课不停教”的要求,全体教师经历了3个多月的线上教学,人人变成“主播”。

现代人应有的特征

(1)准备和乐于接受自己未经历过的生活经验、生活观念和行为方式;(2)准备接受社会的改革和变化,不固守传统;(3)思路广阔,头脑开放尊重并愿意考虑各方面的不同意见和看法;(4)注重现在和未来,守时惜时;(5)办事讲效率,能对付和控制生活带来的挑战;

浅论独山玉民俗化玉雕创作--以独山玉黑白料为例

独山玉的声誉与市场价值长久以来都未被大规模地认可。审视独山玉的历史,独山玉作品的创作多固守传统,同质化严重,其市场活力与潜力一直偏居一隅。事实上,独山玉颜色丰富的特点,与近些年流行的“民俗热”结合是一个不错的创作尝试。色彩斑斓的民俗文化极其契合独山玉颜色丰富的特点,独山玉民俗化玉雕作品的创作为独山玉提供了一个重要的艺术施展方向和空间。

“郎中抓药”抓不出大产业

“一抓一大把,一煮一大锅,一喝一大碗”,在中医药渐成医学发展新宠、中药产业孕育国内外巨大潜在市场的今天,延续了几千年的中药概念严重制约了国内中药的市场发展空间。专家分析指出,固守传统。

硬汉也柔情 路虎发现V8 HSE

路虎越野车的硬汉形象深入人心，以至于很多人往往忽略了它们的细腻。虽然路虎发现的身材魁梧,但它在工艺、配置和人机交互体验方面却表现优异,即便是不擅长野外驾控的人也能让它充分展现实力。经过一番悉心品味之后，你会发现其实这位硬汉也有柔情。

一个贫困村的两年变迁

"所谓三位一体产业开发工程,即发展畜牧养殖业、建立农民专业合作社和建设户用沼气池,由此带动贫困村的产业发展,并促进生态家园的建设……

卫旧与求新——论慈禧太后的二元价值取向

在新旧更替的中国近代史上,掌握中国权柄近半个世纪的慈禧太后,一方面受传统的影响既深且远,固守传统成为其自觉的惯性价值取向;另一方面其本身处于新旧交替的漩涡中,受新观念、新思潮、新事物的冲击同样巨大,对新事物的现代追求又成为其不自觉的价值取向。这两种价值取向在慈禧身上的深刻体现,既为中国近代社会的推陈出新破除了锢闭,但也阻碍了中国近代社会由传统走向现代的步伐。