跨国企业文化多元化时代的到来——固有文化与外来文化的融合

关于"固有文化"和"外来文化"是"融合"还是"冲突"问题,文章对"固有文化与外来文化冲突"的观点给与了否定。研究和实践证明,固有文化与外来文化不但不冲突,持有"固有文化"是理解"外来文化"的基础。只有在充分理解自我文化的基础上,才能以同样的态度对待外来文化,并站在一个较高的层次上理解和融合于外来文。跨国企业文化的创新在于保持自国文化特色的同时,有意识地使企业文化达到适应东道国的最佳状态。

道德抑或信仰:面对政治行动的法律理论——王伯琦《近代法律思潮与中国固有文化》疏解之一

殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也;其或继周者,虽百世,犹可知也。——孔子一如何理解和解释一百年来的法律变革,是我们无法逃避的问题,它不仅关涉我们如何面对过去,还关涉我们如何面向未来。无论如何,自清末以迄民国时期的修律活动,都属于一系列的政治行动。然而,对它的理解,我们却不能仅仅满足于政治性的解释。因为,如果这一系列的改革、变法行动仅仅被理解为属于政治的,那就意味着:我们已经或不断地冒着某种风险,在这种种变化的背后,我们似乎并没有找到任何坚实的或者说正确的基础。

文化维度理论下的阿拉伯固有文化特征研究

“一带一路”建设需要做到“民心相通”,“民心相通”需要深入对沿线国家的文化传统研究。阿拉伯固有文化是阿拉伯文化传统中的重要组成部分,本文依据霍夫斯泰德的文化维度理论,综合沙漠文化、部落文化、游牧文化等,从五个维度对阿拉伯固有文化传统的特征进行梳理,概括其具有低权力距离、弱不确定性规避、偏集体主义、阳刚气质、兼具长期导向与短期导向等特征,分别体现为“不驯服”的个人、迁徙的常态、宗派主义、豪侠精神、享乐与坚韧。这些特征并未随着阿拉伯文化的发展而消失,而是作为阿拉伯文化传统深层结构的内容存在并持续影响着当代阿拉伯人的生活。我们构建当代对阿交往,必须深入了解并把握阿拉伯固有文化的特征,这样才能实现跨文化的理解与交流,实现真正意义上的“民心相通”。

如何发扬中国固有文化

已故复旦大学蒋天枢教授的的《如何发扬中国固有文化》一文,撰写于1938年12月,1940年1月改定,从未发表过;现本刊特予披载,以饷读者。

论阿拉伯固有文化与世界文化多样性

多样的自然地理环境和各民族的不同生活方式,决定了世界文化的多样性。阿拉伯固有文化反映出沙漠环境、游牧生活的特点,在与其他文化充分交流后发生变迁,形成阿拉伯-伊斯兰文化,为世界文化多样性做出贡献。以阿拉伯固有文化为例,保护世界文化多样性需要树立文化自信、融入世界文化、加强国际合作。

浅析中国端午文化在日本的衍变——基于民俗学角度

学者陈建勤先生讲过:“民俗学界认为,以传承性生活文化为主的民俗,是一国一民族固有的本质文化。学科意义上的民俗,比中国传统的风俗概念更为深广,它是民族或族群在长期共同生存环境中酿就的一种独特文化力量。它以通过行事方式、思考原型、物态样式代代相传,构成了民族共同文化和共同心里素质的基础,体现了为民族群体最为深层的固有文化,从而也成就衡量和识别民族或族群的重要标识”。农历五月初五是中华民族重要的传统节日端午节,是民族健身、防疫祛病、避瘟驱毒、祈求平安的民俗佳节,也是纪念伟大爱国诗人屈原的日子。汨罗江水,千余年涛声依旧,淳朴的端午民风依然。这样一份怀念,延续至今。

文言文课程目标的文化取向

一、课程标准中文言文课程目标的调整有研究者将20世纪高中语文教学的历史划分为三个阶段：第一阶段“五四以后”（1923年起）,第二阶段“新中国成立后”（1949年起）,第三阶段“改革开放后”（1980年起）;并将这80年“历史的发展轨迹”概括为：“五四”后侧重人文教育,新中国成立后转向工具教育,开放后回归人文教育。[1]这样的改变,

城市化进程中城市文化环境建设探讨——以深圳市为例

城市文化环境建设是城市化进程中城市“硬件”建设的深化与提升,本文对城市文化环境的概念,内容进行了研究、界定,并阐述其重要性。结合深圳的实际情况,指出城市文化环境建设正是深圳市城市建设的“软肋”,并重点对城市建筑文化缔造的方法进行了探讨。

全球化背景下中西主流文化间的冲突、交融与升华

各个国家和民族的文化在冲突中交融，在交融中升华，不仅是文化发展的一般现象，且是符合文化发展规律的必然途径。近代以来，面对西方的文化优势，中国无数仁人志士曾在中西文化对比及中国文化道路选择的问题上冥思苦想，不懈求索，希望在中西融合互通的基础上为中华传统文化的现代发展开拓出一条正确道路，以之引领中国实现中华民族伟大复兴的“中国梦”，并最终选择了一条以社会主义主流文化兼容中西以实现传统文化现代化转型的正确道路。

中国传统文化中的一枝奇葩——湖湘文化

我们中华民族是一个具有悠久的历史和丰富的文化传统的伟大民族。在祖国现今的广袤版图上,从远古时代开始,就有许多不同的民族聚居在同一地域,也有许多相同的民族散居在不同地域。在历史发展的长河中,这些不同的民族和不同的地域之间,一方面互相交流、互相汇合,从而逐步形成了统一的中华民族和统一的中国传统文化,另一方面,在这种交流和融合的过程中,

不容然后见君子——读苏亦工教授的《天下归仁:儒家文化与法》

清季变法改制已降的百余年,是中国法总体上日趋"现代化"的历史时段,也是其与中国固有文化逐渐脱榫甚至相互冲突的痛苦过程。"在全球化大潮波起云涌的今天,我们应如何对待自己的传统文化和外来文化"(517页),成为每个眷恋固有儒家文化,思考现代法律困境的中国知识分子必须面对的问题。清华大学苏亦工教授多年来精治乙部之学。

实现中华优秀传统文化与马克思主义的融汇

改革开放40多年来,学术界应该说存在着实现中华优秀传统文化与马克思主义融汇的努力。马克思主义既属于执政党的意识形态,亦属于学科学术思想之显学,与本土的中国文化传统之间的比较、互释一直都存在着。一般认为,马克思主义能在中国生根和发展,离不开中国固有文化土壤,同时马克思主义的传播和发展也推进了中华传统文化的现代化。

满族“祈子”习俗的文化背景及其形态

引言 1992年10月至1994年8月期间,我曾对中围北方地区满、汉民族的婚姻、祈子、生育习俗文化世行了田野调查与研究。所有的实地调查都是在乡间进行的,调查的地域主要有:黑龙江省的宁安县,吉林省的永吉县。

孙中山的中西文化观——纪念辛亥革命八十周年

孙中山先生从事革命的年代,正是中西文化激烈冲突的时期。他的中西文化观,既体现近代先进中国人对待中西文化的态度,也表明这位民主革命先行者在进行民主革命的同时,融合中西文化而形成的近代新文化的特质。一、吸取西方文化,反对全盘照搬任何国家民族文化的发展与革新,往往是吸取或借用外来先进文化的养料以滋补自己。中国自汉唐以来,从亚洲各国吸取了佛教、伊斯兰教等文化,使之成为亚洲的文化中心。到了近代,这种文化的隋性已明显表现出来,要想获得新生,吸取外来先进文化对之进行改造更有必要。

共沐中华优秀传统文化的洗礼

文化是软实力,创新是巧实力。当传统文化复兴的浪潮被一次次掀起时,传承与弘扬、继承与发展、研学与实践等一系列课题越来越突出地摆在了社会各界的面前。作为教育界,尤当率先理性且责无旁贷地思考这一现实性、紧迫性且带有战略性的大课题。

传统文化与人的精神素质

一 一般来说,提高人的素质,培育“四有”新人是为了适应社会主义现代化的需要。实际上人的素质提高本身也应是现代化题中应有之义。现代化体现了人对现实的超越,它既是对现实社会的超越,也是对现实人本身的超越,是社会现代化和人的现代化的统一。而矛盾的主要方面则是人的现代化,因为它是现代化的主体,现代化的设计者、建设者和成果的享有者。人的现代化就是全面提高人的素质,其中属于思想,意识、道德、品质方面的精神素质尤为重要,它直接指导着人们的实践活动,推动着客观世界的改造。

老舍小说:贯穿始终的文化思考

再也没有什么能超越文化与人类的密切关系了。一个人,来到人世,就时时刻刻与文化处于密不可分的紧紧相联之中。一个国家、一个民族,又有着文化的因袭传统与文化的包围、幅射。因此,改变一个人的性格,改变国家。

关于日本企业文化的探讨

最近,日本拓殖大学日本文化研究室室长冈田一吕教授致函本刊,并寄来该研究室主办的学术刊物《日本文化》创刊号,表示了加强双方学术交流的良好愿望。现将刊物中的“关于日本企业文化的探讨”一文译出,以飧读者。作者今西仲二,系拓殖大学商学部教授,专攻经营学总论。译文略去了原稿中的有关图表。

聚力“四抓”助推群众性文化活动提质增效

群众性文化活动是官兵普遍参与、共同学习娱乐的活动形式,是提振官兵精气神、强化部队软实力的有效手段。当前一些基层单位开展活动创新力不强、吸引力不足、参与度不高,已不能满足官兵日益增长的精神文化需求,必须以全新的视角、科学的思路和有力的举措,扎实推动基层群众性文化活动蓬勃发展,为强军实践提供强有力的精神文化支撑。

文化落地,首先要管好“场”

＂同样是一群人,性格、脾气都没变化,但行为表现为何变化如此之大？因为场变了!组织的＂场＂发生变化,对个人的行为影响是很大的,会直接改变人的行为。＂企业文化管理的重要工作是依据组织目的与目标,创造文化的场——情境。把组织的文化情境与激发员工个人的动能有机结合起来,才能使组织焕发创造及变革的活力。著名管理大师霍夫斯坦德认为,人的基本价值观是在12岁之前就基本形成了。这主要取决于家庭的教育,也就是中国人说的＂三岁看老＂。