从国史之狱看北魏时期民族融合中的文化冲突

崔浩是东汉以来儒家大族经西晋末年五胡乱中华后留居北方的代表人物。他欲借鲜卑族政权来推行儒学 ,这预示了胡汉文化在其身上发生冲突的必然性。这场文化冲突 ,是从他的政治观、民族意识、宗教信仰、学术历史观等几个方面体现出来的。国史之狱 。

崔浩国史之狱与中古中国法律文化

崔浩国史之狱是北魏历史上的重大事件,也是研究中古中国法律演进的有效切入点。在此前已有的研究成果基础上,根据现存的历史记载分析国史之狱的过程,推断出其发生的原因是皇权与士族之间在争夺正统性上的冲突。这一冲突存在的基础是中古中国等级化社会当中的政治与法律的互联关系,这一关系反映了中古中国法律文化的独特性,包括法律制度所产生的社会结构、政治秩序以及儒家理念所遭遇的困境。

论北魏名臣高允的悲剧命运

高允（390—487），字伯恭，北魏太武帝神(鹿加)三年（430）始出仕，之后历任五朝要员，以近百岁高龄卒于孝文帝时期。《魏书》本传称其“光宠四世，终享百龄，有魏以来，斯人而已”。高允一生在治史、为政、德行方面多有建树，确实是北魏历史上的名臣。

高允与崔浩之死臆测——兼及对北魏前期政治史研究方法的一些反思

高允是继崔浩之后北魏政权中汉族士人的代表人物,两人曾共事近20年。从表面上看两人之间关系密切,世代交好,但崔浩为了保证其姻亲家族的利益,多次阻碍高允及其家族的仕途,高允早期的仕宦经历与鲜卑贵戚关系密切。两人之间的关系中有着诸多的疑点,需要重新加以认识。