东晋南朝国婚之流变

东晋南朝士族盛行门第婚姻,国婚是此时门阀士族婚姻的重要组成部分,而国婚在东晋南朝的流变则充分说明了门第等级婚姻及身份内婚制的灭亡是一种历史的必然。

中国婚前检查制度的变迁及争论

婚前健康检查(简称婚检),是指对准备结婚的男女进行的身体检查和健康咨询[1].婚检是提高出生人口素质的重要措施.自1986年实行强制婚检以来,婚检率稳定上升,特别是1995年<中华人民共和国母婴保健法>实施以后,各省的婚检工作渐趋正轨.贵州省婚前医学检查年报表显示,1997～2002年间平均婚检率为60.9%.自2003年10月1日新<婚姻登记条例>(后简称<条例>)实行以后,婚检率明显下降,2004年仅为2.5%[2].南京的婚检率从98%跌至1%,广州的婚检率则由97.0%降至4.4%,北京的婚检率也由99%降至10%以下,农村地区婚检率更是近乎于零[1].

缘来如此——2015中国婚博会冬季展

从2005年首届中国婚博会于北京展览馆起步至今已经走过了10个年头，十周岁的中国婚博会在热闹中更彰显成熟，除了展区的细分更合理之外，尤其在专业观众的选择甄别上更精准。

南朝国婚与政治

南朝时期，皇权政治的强化、国婚士族的先孝后忠观和皇室内争决定了国婚士族政治作用的转型；国婚对姻亲士族门第存在双重作用；南朝外戚政治虚弱，不具典型。南朝国婚士族种种表现反映了门阀士族的相对衰落。

南朝国婚的门第观和人物观

南朝国婚形态是东晋的继续和发展。门阀制度和人物风尚对南朝国婚影响甚大。南朝国婚和东晋时期一样重视门第等级和人物才能品性等素质,但南朝国婚婚选倾向荫华势弱之族和清虚退让之士。南朝国婚门第观与人物观的变化反映了门阀制度和门阀士族走向衰微的历史趋势。

毛泽东与我国婚姻制度的改革

毛泽东同志从青年时代起就立志救国救民,解救妇女是他救国救民的方略之一。他认为数千年来的旧的婚姻制度是束缚人类特别是束缚妇女的野蛮得无人性的封建锁链,必须坚决打碎,把妇女从旧的婚姻制度下解放出来。在中国革命的重要历史阶段,他都非常重视并成功地领导了婚姻制度的改革。这是他领导的无产阶级革命事业的一部分,也是他丰功伟绩的一个方面。

试论爱情在我国婚姻家庭中的实现

爱情是婚姻的基础。在现代婚姻家庭中,如何谈婚姻建立在真正的爱情基础上,对维护婚姻稳固和家庭幸福乃至社会安定,推动改革和经济建设,促进社会文明和进步,都有着极其重要的意义。这是我国社会主义家庭建设中的一项重要任务,也是争取妇女彻底解放要研究的一个重大课题。本文仅结合对婚姻家庭状况的粗略分析,围绕爱情在婚姻家庭中的实现,略陈管见,旨在求教于读者。

关于我国婚育期人口性别比的变化、现状及趋势

人口婚育期性别比(每100名婚育期女性相对应男性人口数)的平衡,关系到青年男女恋爱婚姻、人口再生产趋势、社会安定等一系列社会与经济的发展。有人提出:我国在实际上和不久的将来,找不到配偶的男性有四千八百多万,占男性总人口的9.33％。本文则依据中国三次全国人口普查资料,从人口婚育期性别比的变化、现状来探讨中国人口婚育期婚姻平衡问题。

对我国婚姻法中关于夫妻共有财产规定的质疑

本文仅就我国婚姻法关于夫妻共有财产的规定,谈几点粗浅看法。 一、司法实践对婚姻法关于夫妻共有财产规定提出的疑问 我国婚姻法第13条规定:“夫妻在婚姻关系存续期间所得财产,归夫妻共同所有,双方另有约定的除外。一夫妻对共同所有的财产,有平等的处理权。”这一规定是我们确定和处理夫妻共有财产关系的一条基本法律依据。婚姻法颁布十几年来,司法实践中运用这一规定解决了大量的夫妻共有财产纠纷案件,但是,在处理下列几类夫妻共有财产纠纷案件中,却经常发生情与理法律规定之间的矛盾与冲突。

中国婚姻家庭制度与立法的历史发展

本文对中国婚姻家庭制度与立法的历史发展加以简要评价。这对丰富我们的历史知识,加深对我国社会主义婚姻家庭立法历史根源和社会根源的理解是有帮助的。 一、我国奴隶社会的婚姻家 庭制度和立法 按郭沫若的分期法,我国奴隶社会从夏开始,经殷商到西周,封建社会则起于春秋战国之交。 (一)我国奴隶社会婚姻家庭制度的特点 第一,一夫多妻制。在奴隶主贵族之间,名义上是一夫一妻制。

合卺嘉盟 万人结连理——走进2018春季中国婚博会

2018年3月3-4日,在北京国家会议中心,2018年北京春季婚博会如期而至,来自结婚领域的近五百家企业为北京地区及周边的适婚人群带来2018年最新结婚时尚信息,近3000种结婚用品与特色服务为春节后筹婚的青年掀起-场甜蜜的结婚采购狂欢浪潮.

我国婚仪中的交杯酒

交杯酒,是中国婚礼程序中的一个传统仪式,古称合卺。合卺的婚仪到隋唐宋代以后,发生了很大变化,唐代已有了“合欢杯”的名称,夫妻进洞房后要共饮合欢酒;发展到宋代,“交杯酒”则代替了“合卺”。使用“交杯酒”一词的早期记载,大多出自宋人的笔记,王彦辅的《尘记》中是这样记载交杯酒的:“古者婚礼合卺,今也双杯彩丝连足,夫妇传饮,谓之交杯”。当时使用的已是两个酒杯,酒杯的杯足或盏底须用红绿彩丝连接。

外国婚恋新景象

乌干达一夫多妻制起波澜 最近,非洲一些国家的原配妻子们联合起来,向多年来的不合理的婚姻制度——一夫多妻制发起了挑战。在那些国家,一夫多妻的现象相当普遍,丈夫只要能保障妻子们的舒适生活、想娶几位妻子就娶几位,这种特权受到法律的保护。 乌干达就是这样的国家之一。专家们估计,约有40％—50％的家庭属于一夫多妻制。 这种婚姻的家庭,经常发生争风吃醋和财产分配不均等问题。乌干达法律改革委员会试图对此进行改革:“

唐代士族的“国婚”问题——以山东荥阳郑氏为例

士族的"国婚"问题一直是唐史学界感兴趣的题目。"国婚"的实质是李唐皇室与士族的门第之争,而争锋的焦点莫过于二者之间门第与礼法的差异。皇室艳羡士族门风的儒雅而愿与之联姻,士族则通过联姻皇室在一定程度上延续了自身的辉煌。意义更为深远的是,士族的礼法门风为本来不守礼法的皇族所提倡并践行。

儒家思想与韩国婚丧习俗

与世界各国各民族一样,韩国,作为单一民族组成的国度,也有属于自己国家及民族的婚丧习俗,其最大特点就是:儒家思想始终贯穿在繁琐礼节中。因此深入研究韩国婚丧习俗与儒家思想的关系,对于研究中韩两国的思想文化渊源和交往具有重要意义。 儒家思想最早传入东方的朝鲜、日本、越南及其他东亚和南亚国家,这些国家从政治、思想、道德、法律直到文化、教育都刻上了儒家思想的烙印,被称为“孔子文化圈”或“儒家文化圈”。更因中朝比邻而居,儒家思想对朝鲜的影响尤为深刻。

我国人口的早婚、大龄未婚和终身不婚状况

1982年第三次人口普查,在我国历史上首次对全国15岁及以上人口进行了婚姻状况的全面调查,本文仅就我国人口的早婚、大龄未婚及终身不婚的问题作一简要分析。 一、各地还或多或少存在早婚现象,个别地区比较突出 为了严格控制人口增长,保障妇女的身心健康,我国婚姻法规定的结婚年龄是男不得低于22岁,女不得低于20岁。可是,目前我国各省自治区和直辖市或多或少还存在着早婚现象,个别地区还比较严重(见表1):

韩国婚俗

古往今来,不同国家和不同民族的人们,都把婚姻缔结看作人生中的重大事件,为保证其顺利完成,在礼俗方面也就愈加繁多。于是,婚姻礼俗成为民俗中最绚丽多彩的部分。十里不同风,百里不同俗。韩国婚俗也自有一番特色,读者可以通过阅读其传统婚礼与现代新式婚礼的内容,了解韩国婚俗的稳定性和继承性,看清移风易俗的方向,得到有益的启示。

我国三十年来婚姻和生育模式的转变(1953-1982)

总和生育率是衡量生育水平最重要的生育指标之一,它排除了人口性别构成、年龄构成和育龄妇女年龄结构的影响,较准确地反映了真实生育水平。然而,尽管它排除了若干因素对生育水平的影响,仍然受到婚姻水平的影响,也就是说,总和生育率受到婚姻和生育这两个因素的影响。这样,总和生育率这个指标仍然不能完全反映生育水平的变化。当人们对不同时间或不同地区的总和生育率进行比较分析时,往往不能直接看出生育水平的变化情况。

我国涉外婚姻保护问题探讨

随着改革开放的深入进行,中外文化交流的加速,我国的涉外婚姻正以年均万对的速度递增着.其中既有通过男女双方交往产生爱情而结合的正常婚姻,亦不乏出于某种动机而形成的非正常婚姻;因涉外婚姻使当事人受到各种损害的情况不断增多,其中主要又是中方当事人.这不能不引起我们对涉外婚姻保护问题的重视.我国的涉外婚姻保护,主要是法律保护,此外还包括社会的、经济的、行政的、舆论的等保护方式.本文主要就法律保护问题作些探讨.我国《民法通则》第147条规定:“中华人民共和国公民和外国人结婚适用婚姻缔结地法律,离婚适用受理案件的法院所在地法律.”由于我国的涉外婚姻主要是在我国境内缔结,因此,确立涉外婚姻的成立,往往适用的是我国法律.