国家治理中的国家伦理责任——伦理本体中诚信底线上慎对亲属容隐和大义灭亲的对立

国家治理离不开伦理本体、诚信底线。具体从天伦生诚信、诚信结人伦的伦理生态、诚信生态中,须以正式制度优先敦睦伦理尤其天伦,才从源头有诚信底线。亲属容隐就如此护持诚信底线,而须坚持完善;大义灭亲则反之,而须慎对,至少不支持不鼓励。慎对二者对立,慎重选择,就凸显国家伦理责任:以公道而系统化的正式制度,保障人们在常态中,自由地敦睦伦理;伦理和法律关系这一类两难中,行使优先权而敦睦伦理,从而从本根护持诚信底线;顾全法律关系乃至公序良俗美德;保障伦理永恒,因革传统中式信仰,永葆中华文明可久而可大。这是本体性的神圣责任。

“你,幸福吗?”问倒了谁——从社会救助谈开去

"你幸福吗?"是为数不多的、经由主流媒体产生的2012年度"热词",但其热度的背后应贯穿我们冷静的思考。本文选择从社会救助角度切入,主要从个人家庭、社会建设、政府建设、政权合法性等方面论述社会救助的重要性,从资格获取、资金使用和所涉人员观念转变上论述社会救助的复杂性,最终导出社会救助本然的国家责任伦理本位、社会参与格局和基于政治体制改革后府民关系的初步设想,呼吁落实宣传口号于切实的治理行为。本文并不囿限于"幸福"或者社会救助的概念作讨论,转而向更深层次的体制、制度做了初步挖掘,观点多属个人之见,不免偏狭愚陋,只求探讨和商榷。

王夫之对有明一代严刑酷法的反思及批判

有明一代严刑酷罚,肢体以折,痛楚以剧,刑本为辅仁之工具,然在上者用法失去仁心之润泽,乃以法残害天下。船山身居明亡之后,回顾前史,批评有明一代层出不穷的法外机构和私自动用、恢复在古代久已被废除的肉刑,造成族类相残,人非其人。藉助《尚书引义》一书中“舜典”一篇,对于历史上曾经存在过的五刑展开探讨;从圣王立法精义中的人性善之本体论、人格心理学、国家责任伦理、中国家庭之道等四个方面对此问题展开阐述,力斥酷刑之非。其论证方式则主要是根据气本论哲学,进行推演和深化,在五刑所特具的残酷性质之上,更见其在伦理学上的作用以及历史上的灾难后果。历史上儒家式帝国废五刑使法律向儒家“仁道”方向发展和转变,不但能产生震慑与示范的社会效用,以收道一风同之效,同时又能兼顾个体的心理感受与伦理学后果,以保证个体人格的完整,而明代法律实践明显违背了这一进程。

中国特色劳动伦理的理论阐释

中国特色劳动伦理的形成,基于近代民族实业对现代劳动伦理的初步探索、延安时期对革命劳动伦理的建构探索、新中国对社会主义劳动伦理的深入探索,实现“马克思劳动伦理主线贯穿”“中国传统经济伦理创新发展”与“市场经济伦理互鉴融合”的辩证统一。它具体表现为国家责任伦理“共享发展、公平正义、敬德爱民”、企业经营伦理“创造财富、造福社会、报效国家”与劳动职业伦理“勤劳敬业、进取创新、全面发展”三者一致。