关于国家理想的“大说”-由纪录片《一带一路》说开去

从艺术发展来看,关于国家理想始终是艺术表达的宏大主题。在纸媒时代,文学承载着这一功能,但在影视新媒体时代,文学被边缘化,纪录片便自然地接过了这个接力棒。纪录片《一带一路》是当前中国人在全球化背景下的一次国家理想的"大说",其意愿非常明显,同时也存在着一些值得反思的问题。

政治与道德之间的马基雅维里——政治、道德与国家理想

人们通常认为,马基雅维里政治思想的道德观部分是非道德或不道德的,或者说是没有道德可言的,即无道德的。但事实上,他的政治理论是基于他那个时代意大利的现实而言的。马基雅维里的真正目的在于实现他共和的国家理想,缔造一个统一的意大利,他所荐举的那些邪恶手段是从属于这个目的的。马基雅维里政治思想中的道德观部分固然是有缺陷的,但就把政治学描述为一个有其自己的方法和行为规范的、自主的领域方面而言,他在近代政治科学的发展中乃是一个里程碑式的人物。

国防资产法律表达中的国家理想及其实现

国防资产作为国防建设的物质基础,被《国防法》赋予保障其＂安全、完整和有效＂的国家理想。这一国家理想虽然附含有对现实生活的引领和范导之责,但一定程度上却构成对事实真相的超越。实践中,国防资产管理中多级委托代理体制的客观存在,使得不同主体极易形成对国家理想的认知偏差及实践异化。国防资产法律表达中的国家理想＂求真＂与＂求善＂目的的实现,迫切需要事实检验,以便与真相更加契合。

柏拉图的国家理想

柏拉图的国家理想以理念为基础 ,国家的主题是正义和智慧。国家、政治和法律要朝向真正的存在并且与人的灵魂相关才有意义 ,国家的工程是一项灵魂工程。法律就是理性和秩序 ,它体现的是精神的自由。

共和国家理想与《新青年》的启蒙

共和国家理想是《新青年》启蒙思想的基础。国家与国民的密切关系使《新青年》同人意识到要建立理想的共和国家,必须根除封建专制和封建思想,提高国民素质。提高国民素质一方面要求国民身体强健,另一方面则需要重塑国民精神,而国民精神的重塑又是核心。早婚是影响国民身体的最大障碍,家族制度和儒家思想则是其根源,因此,否定儒家思想也就成为必然。在否定儒家思想的基础上,全面学习西方国家,以民主和科学思想替代专制和封建思想就成为重塑国民精神的途径,也是启蒙的主要内容。

试论梁启超的民约思想及民主国家理想——以《卢梭学案》对卢梭思想的接受情况来看

梁启超在1895年编写了《西学书目表》,他对西方的民主政治有着广泛涉猎,而他在《破坏主义》一文中写道:惟卢梭的民约论思想最适合当日中国。本文的研究对象即是梁启超在1901年所写的《卢梭学案》,在特定环境下,梁启超对卢梭民约思想的接受有一系列的"前理解",尽管是他山之石,但他对卢氏所言的自由权利、公意、法律等关键词都做出了自己的理解和选择。

论宪法与国家建设理想之亲缘

宪法不仅是在形式上使国家建设理想合法化、稳定化的基本载体,更是在实质上保证和促进国家建设理想实现的重要媒介。富强、民主、文明、法治是我国现行宪法规定的国家建设理想。由于富强需要宪法帮助、民主需要宪法支持、文明需要宪法润泽、法治需要宪法奠基,因此,要充分实现国家建设理想,就必须全面实施宪法。

试论孔子和柏拉图理想国家模型的异同

孔子和柏拉图是在公元前六世纪人类"轴心时代"分别出现于东西方的两大文化巨匠,为后来的东西方文明做出了不可估量的贡献。他们的思想有许多相似和相异的地方,就理想国家模型而言,其异同主要表现在国家的构成要素及理想蓝图、统治者的标准、法律的作用范围、等级观念、构想的现实性等方面。

《洪范》的国家理想与纣王的政治变革

纣王是历史上有名的暴君,纣王之恶可谓罄竹难书。但从早期文献来看,纣王之恶主要是殷商王朝政治矛盾推动的结果,也是当时社会变革所激荡的激进政治作为。从其政治走向来说,纣王的一系列政治作为意在变革传统,消解神权阶层、贵族集团和四方诸侯等对王权的钳制,最终向中央集权制国家靠拢。这与《洪范》所体现的殷商政治理想是一致的。中央集权制是古代王权发展的一个内在要求,也是后来中华文明所走的道路,但这需要一个漫长的过程。纣王过于急切和激进,完全不顾神权阶级、旧贵族集团以及四方诸侯的利益,欲毕其功于一役,终致其国破家亡。因此,除了从道德视角来审视纣王之恶,还需返回历史场景,从政治变革视角来审视纣王的一系列政治作为,才能对纣王之恶做出客观的历史评价,使隐藏在其背后的历史面目得以澄明。

孟子与柏拉图的国家教育理想比较

孟子的教育强调内化,把人性善———以善养人———服天下直接挂钩;柏拉图认为人性贪欲,教育注重外化,从教养灵魂———个人正义———到国家正义,以法律规定对公民监控教育。王权专制下的孟子其教育思想是开放的,希望以教育王天下;民主制度下的柏拉图主张封闭式的愚民教育。孟子和柏拉图的国家教育理想具有互补性,对当代教育乃至治国都有启发。

“通过广告,能够看到一个国家的理想”考据

通过考据,发现"通过广告,能够看到一个国家的理想"这一名言是由丁俊杰教授在翻译《当代广告学》(第7版)一书时,最先将其引入中国大陆;此名言是英国小说家诺曼?道格拉斯在其讽刺小说《南风》中最先创造和使用,在英语国家的普及度更高且流行时间更早。文章结尾结合历史情境对其成为"名言"的原因进行了分析。

从理想的国家到可实现的理想国家思想研究

国家理论自古希腊城邦学说伊始,有众多的学者进行阐释。柏拉图在《理想国》中进行了制度设计,提出正义的城邦学说。维系理想国的四条规定是:良好的国家教育、良好的规范制度、完备的德性、哲学王成为统治者。亚里士多德在柏拉图理想国的基础上提出可实现的理想国家学说,即:中庸管理国家的方式,由中间阶层来处理国家问题,这样可以调和贵族与平民间的矛盾,才能构建一个可实现的理想国。

汉兴一百年蜀地民众国家认同的发展和深化

从刘邦王巴蜀汉中,蜀地进入汉家统治开始,到武帝中后期一百年左右,蜀地民众在国家认同上不仅经历了从秦到汉的变化,也经历了对汉大一统国家从外在认同到精神认同的转化。这个过程中,蜀地作为秦统治百余年而秦末战火未及的地方,能很快和平地转入对汉国家的认同,有现实的秦汉政策差异的因素,也有基于蜀地民族构成的历史情结的因素。在对汉代大一统国家精神认同深化的过程中,汉武帝第一次开发西南夷时蜀人司马相如的两次出使蜀地及其发布的文告,治权的威慑,也对促成蜀地民众国家认同的关键性转化起到了一定作用的。从此,蜀地民众个人生活与国家理想渐趋一致。

江泽民理想教育思想体系初探

江泽民作为我党第三代领导集体的核心 ,始终站在事关现代化建设成败和中华民族全面振兴的高度 ,关注和重视对人民群众的理想教育。而且 ,他在领导有中国特色社会主义现代化建设的十几年实践中 ,借鉴国内外的经验教训 ,特别是总结我党改革开放以来理想教育的实践经验 ,从视角、内容、目标、重点、方法等方面 ,建构了完备的理想教育的思想体系。

大学生理想教育的基本路径探析

社会理想、个人理想、国家理想是大学生理想教育的主要范畴。大学生能否认同社会理想、能否树立科学的个人理想、能否自觉践行国家理想,直接关系大学生的道路选择、社会的未来和国家的发展。作为高校思想政治教育的主阵地和主渠道,思想政治理论课教学在大学生理想教育中发挥着重要作用。强化对大学生马克思主义人的本质理论、历史使命意识、爱国奋斗精神的教育,是提升思政课教学中理想教育实效性和增强大学生践行中国梦自觉性的重要举措。

国际主义·全球主义·共产主义

全球主义与古希腊中期萌芽的全球国家的理想以及国际主义实践都有着内在的联系，考察这一历史过程对于正确地认识二十世纪中期以来的全球主义思潮及其实践的发展进程和发展方向具有特别重要的意义。

早期俄罗斯法哲学评述

十八世纪上半叶，俄罗斯法学家从欧洲大陆，主要是德国，汲取了先验唯心主义和古典自然法的法哲学思想，并把这种思想与俄国的斯拉夫文化和东正教传统结合起来，形成了俄罗斯早期法哲学。他们从抽象人格出发，呼唤人的解放；他们阐述了法律与道德的关系，论证了自然法对实在法的作用，并探索了理想国家的观念，以此向专制制度的合理性提出挑战。

中国古代政治冲突思想研究

虽然冲突政治学的研究几乎还处于空白,但早在中国古代先秦时期,思想家们就已在探寻政治冲突及其整合理论。乃至今日,虽然中国并没有突破传统的冲突功能取向,但却对中国形成较完整的政治冲突与整合理论奠定了扎实的思想基础,尽管中国的冲突政治学研究还没有成为一个独立的研究领域,对政治冲突的理解也未确定。在历史与逻辑统一的理论架构内,对中国古代政治冲突思想的演进轨迹进行系统的解读。

重构国人正确的核心价值观

关键时刻，决定人们如何抉择的是什么？

大学生思想政治理论教学与职业发展规划融合研究

《习近平总书记教育重要论述》中“九个坚持”的理论体系明确指出,坚持深化教育改革是教育发展的根本动力。而改革的最终目标是解决好“培养什么人、怎样培养人、为谁培养人”这个根本问题。因此,推动思想政治理论课的内涵式发展,深挖思政课的应用性维度,不但可以解决大学生职业发展目标模糊、个人理想与国家发展现状不和谐等现实问题,还可以在促进课程改革的同时为“保就业”等政策助力。