英国大瘟疫时期的国教会焦虑——《忧郁的剖析》中的写作疗法、清教极端主义与乌托邦想象

17世纪初瘟疫频发,忧郁的清教徒在英格兰宫廷不再得势,忧郁成为一种瘟疫、罪恶与政治身体疾病。精英人士控诉清教徒的疯癫狂热与分裂国教会行为,呼吁政府进行政治改革。在《忧郁的剖析》中,作者伯顿试图通过写作治愈自身忧郁却陷入疯狂写作之中,谴责作为王国痼疾的清教极端主义,使用乌托邦图景描写理想国家。面对国教会垄断教义与政府不肯改革,伯顿唯有与清教共处并效忠国教会以捍卫王国健康,其乌托邦理想只是一个受忧郁驱使的疯狂想象与语言游戏,这透露出斯图亚特早期社会的国教会焦虑。

康区外国教会览析

与汉区相比较,在康区特殊的地理与社会环境下,外国教会如何立足与发展、其内部组织与产业经营状况怎样、外国教会与近代帝国主义侵略康藏的关系以及如何评说外教传入对近代康区社会的影响,是一个十分值得探讨的课题。惜资料匮乏,迄今未有详论,笔者近年从事康区藏族档案史料编纂工作,留心搜求,撰成此文,乞请教正。

中国教会女子高等教育的教育目的、内容及方法

中国教会女子高等教育的教育目的、内容及方法吴琼教会女子高等教育就其纵向发展过程考察，经历了孕育、萌生、扩展、转型和终结五个时期；而就其横向研究，它还具有独特的教育目的、教育内容和教育方法。只有对它们进行全面掌握和深入分析，才能对教会女子高等教育更好地...

美国教会在华高等教育事业的考察

20世纪上半叶是美国在华扩张的鼎盛时期。在这一大背景下,作为基督教传教运动一个组成部分的美国在华高等教育事业获得了前所未有的发展,对现代中国社会和教育产生了广泛的影响。本文论述了美国教会在华高等教育在这一时期获得发展的背景与动机,发展的情况及特点;并对其对中国社会和教育事业的影响和作用作了分析。

中国教会女子高等教育评析

传教士来到中国,最初动机并非办学施教,而是要传播福音、培养信徒、促使中国基督化。但是,他们这种直接的传教活动收效甚微,如较早来华的传教士马礼逊在到达中国七年之后,才得以为第一位信奉基督教的中国教徒洗礼。因此,他们不得不调整策略,逐渐把工作重心转移到兴办教育、尤其是高等教育方面来。既便本文所谈的教会女子高等教育内部,也不是一成不变的,从最初强调宗教教育,到后来世俗化、中国化、正规化的加强,同样呈现出一种动态变化的趋势。 之所以发生这种转变,主要是由两方面根源所促成的。

中国教会女子高等教育的学生管理及社会服务

中国教会女子高等教育的学生管理及社会服务武汉大学经济学院吴琼中国教会女子高等教育和整个教会高等教育一样，在行政管理体制方面都建立了一套严密的、高效率的系统体制。由于这方面内容在一些论著中多有论述，故本文对此不再详谈。这里，仅对教会女子高等教育中的学业...

清代外国教会在川势力简述

四川近代史上的反洋教斗争在整个中国近代反洋教运动中占有十分重要的地位。据统计,从一八四○年鸦片战争到一九○○年义和团运动六十年间,全国重大教案二十五起,仅四川一省就占七起之多。显然,探讨“洋教”势力在四川的发展,是我们深入研究四川反洋教斗争所不可缺少的环节。本文拟就这方面的史实作一简略介绍。

近代外国教会在内蒙古的侵略扩张

外国教会势力对内蒙古地区的侵略扩张,是近代资本帝国主义利用宗教侵华的一个重要组成部分。在近代历史时期中,西方传教士把我国北部内蒙古地方,视为“地阔俗陋,政治之力既感难周,则宗教之传自易奏效”;“若不有教友,殊以为憾”之区。因之。

浅述中国教会神学家对教会的大公性的处境化理解

一、中国著名神学家赵紫宸博士的理解1935年,赵紫宸博士他对教会所下的一个定义,确切地刻画出他的教会观。他认为,“教会是基督信徒的团契,有不同的组织,不同的中心,都是为了建立和重建人类。

中国现代化过程中教会的任务(一九九一年十一月八日在德国 巴德扎罗举行的德国教会中国委员会扩大会议上的发言)

我和陈泽民教授非常荣幸地代表中国基督教协会参加本次会议,并会见来自德国和其它欧洲国家的天主教和新教友人。在过去的许多年中,你们用祷告托住中国的教会,还通过各种途径给予中国基督徒和中国人民大力支持,我们谨向你们致以真挚的谢意。同时,我们感谢你们筹办了本次会议,使得我们在面对现代化的前景和问题之际,有美好的机会在此分享各国的经验。应邀参加本次会议,我们将思考“在变化的中国和变化的欧洲中,我们的教会在神学上所遭遇的共同挑战”。我的发言旨在从中国的角度来思想中国基督教会和现代化问题。

论美国教会在独立战争中的作用

18世纪北美殖民地的人民以弱胜强,推翻了英国的殖民统治,谱写了一曲反抗强权苛政、建立起独立的资产阶级共和国的胜利凯歌。在这场革命中,不仅有资产阶级工业家、商人、种植园主及其知识界的代表,广大的民众,而且还有一支起着特殊作用的重要力量—教会和牧师。对于教会在独立战争中的作用,长期以来我国史学界鲜有论述,造成美国史研究中的一块空白,因而有必要加以探讨。

中国人民反对外国教会侵略的斗争和中国近代史的主要线索——与李时岳同志商榷

在近代中国人民的反帝爱国运动中,反对外国教会侵略和统治的斗争,即简称为“教案”或“反洋教运动”者,实际上占有一个十分重要和相当显著的地位,它历时最长,差不多跨越整个十九世纪下半个世纪;它分布最广,几乎遍及全国各省和各地区;它次数最多,从鸦片战争后一直到义和团运动期间,“仅就由于传教士引起的大小教案”而论,就“共达四百余起”①之多。我们所熟知的义和团运动,就是近代中国人民反对外国教会侵略和统治斗争发展的最高阶段。由于受到题目和篇幅的限制,本文只能单就反洋教运动的性质和历史作用来谈;而谈到这两个问题的时候,笔者发现自己的观点和李时岳同志一些文章中的有关看法很不相同。因此就把我的看法提出来同他讨论。在讨论过程中。

圣经研读会——伊丽莎白时代国教会内的一场冲突

圣经研读会是清教徒讲经布道的组织,在16世纪70年代盛行于英格兰。圣经研读会强调讲经布道对于信仰得救的作用,是对路德“唯信称义”教条的实践。国教会面临的经济困难使之难以吸引优秀人物担任教职,圣经研读会的活动也是弥补有能力讲经布道的牧师之不足。国教会内具有清教倾向的主教试图利用圣经研读会提高牧师的学识水平和布道能力,伊丽莎白女王基于控制布道活动的一贯政策,将圣经研读会视为非法集会,由此而引发出国教会内的一场冲突。

使中国教会回到圣经里面去思考

就整本圣经来看,在每个不同时代中的关链时刻,神都向他的仆人和使女发出一个很重要的信息,就是:“要思想。”约书亚若不去思想。就没有办法将以色列民带到神所应许的迦南流奶与蜜之地;童贞女马利亚若不去思想就会耽误差遣他的独生爱子道成肉身,拯救世人的计划:提摩太若不去思想,就不能传承保罗手中的。福音接力棒”,既是接了恐怕也不会跑得快、跑得好,也许还会有半途而废、偏离正道的可能。同样,在我们中国教会所处的这个伟大的历史变革时代中,开展神学思想建设不是“标新立异”,而是要使中国的教会、传道人重新回到圣经里面去思考。

走一条与中国教会共同见证的道路——在《丁光训文集》韩文版首发式上的演讲

金容福博士是韩国基督教汉尼儿大学校长兼神学院院长,韩国基督教新教民众神学运动的一位理论家 今天能够负责审阅丁光训主教的《文集》,我感到无比的荣幸。作为专门研究亚洲神学的学者,有机会集中阅读了丁主教的著作,并加以审阅、思考和评价,对我来说这是一个非常宝贵的机会。我平时只读过丁主教的英文著作,像今天这样接近丁主教的著作和他的生平、活动及思想还是第一次。

对办好中国教会的思考

作为基督教本身来讲,在任何时期,“如何办好教会”都是一个非常重要而现实的问题,办好教会的实际意义也就是使中国教会能与社会主义社会相适应。尤其是在新的世纪中,要办好教会应重视以下问题:1、神学的导向。2、圣经的阐释。3、自我的开放。4、观念的更新。5、同工间的关系。 一。

消除迷信化、极端化的信仰 确保中国教会健康的发展

神学思想需要建设是个普世性的话题,就我们中国教会而言,加强神学思想建设,是教会由“三自”朝“三好”发展的必然。加强神学思想建设,有助于教会健康发展。

浅析目前中国教会神学研究的主要障碍

要真正让中国教会的神学思想活跃起来,必须克服很多障碍,这些障碍主要有以下几种: 一、以行政职位为中心的制度(官本位制度) 主张一切以官阶为标准。

芬兰信义宗教会代表团访问中国教会

应中国基督教两会邀请,芬兰信义宗教会代表团一行7人在芬兰信义宗大主教朱玛·帕尔卡的带领下,于2000年11月11日至24日访问我上海、南京、长沙、张家界和北京等地的教会、神学院校和相关的教会组织。丁光训主教。

中国教会在自己的处境中建立神学思想——在金陵协和神学院院庆50周年开幕式上的讲话

尊敬的丁主教,叶局长,全国两会的季主席,曹会长,各位政府的官长,教会人仕,各位来宾:本人蒙邀请出席金陵协和神学院五十周年院庆的庆典,并在开幕式中作简短的致词,感到十分的荣幸。谨代表香港中国神学研究院向金陵协和神学院致以热烈的祝贺。自从开放改革以来,在国家宗教政策贯彻落实执行之下,中国教会的发展和所取得的成果,是有目共睹的,见证了上帝丰盛的恩典,亦证实了中国教会的三自原则是正确的路线。今天的中国教会是爱国爱教,独立自立的教会。