穆时英与多斯·帕索斯文学关系补论

拙稿《如何现代地表现现代社会？——论穆时英与多斯·帕索斯的文学关系》最近在《中国现代文学研究丛刊》发表,指出美国现代作家约翰·多斯·帕索斯的《一九一九》与《四十二纬度》等小说,是与1930年代中国左翼文学、日本＂新感觉派＂同时,

大冈文学与宗教文化

战后派文学旗手之一的大冈升平,也是现代日本最大作家中的一位。有关外来影响问题,有理由成为他的文学构成的一个重要层面,这在大冈研究领域似乎已无需论证。 1986至1988年负笈东京期间,笔者有机会与大冈本人就他的文学进行了累计为十余个小时的对话,内中当然包括了他与基督教的关系问题。当时,在大冈未作回答之前,在座的大妻女子大学教授吉田凞生先生便慨然道:“大冈先生与基督教的关系,对我们来说也是一个很难的问题”。而大冈则接下来说道:“这对我自身说来,也一直是个难题。”

迷影重重——刘呐鸥之死新探(下)

四、“华影”受挫·《国民新闻》·喋血酒楼1939年11月,穆时英返沪与刘呐鸥及黄氏兄弟相聚时,松崎启次曾兴奋地称他们五人是“志同道合的团队”,但其实每个人的经历、境遇、感受等是有差别的。黄天始因为只买到三张回港的船票,只好让母亲他们先走,他们夫妻无奈先留在上海,后来则一心追随刘呐鸥与日本人“合作”。

弦断有谁听?——穆时英、帕索斯与20世纪“共有的历史”

本文考察《国民新闻》载“马歇尔作、蚁镌砾译”的“约翰多帕索士”的译者身份、所据原本及此文之研究价值等三方面问题。指出“蚁镌砾”并非学界前此所认定的穆时英,“约翰多帕索士”的原本为玛格丽特·马歇尔(Margaret Marshall)1940年所撰评论“荒野上的作家”第二篇“约翰·多斯·帕索斯”(Writers in the WildernessⅡ:John Dos Passos)。此文中译本的发现、考定,不仅对研究多斯·帕索斯在中国的传播、接受等问题具有重要参考价值,更表明穆时英与帕索斯的文学渊源乃由20世纪中西方“共有的历史”所构造。

“穆时英的最后”——关于他的附逆或牺牲问题之考辨

新感觉派作家穆时英在抗战时期作为"中统"安排在汪伪阵营里的卧底、随后却被"军统"误杀的说法,已流传了40余年。本文以确凿的文献和细致的考证,说明所谓穆时英冤死的"冤案",乃是一个流亡的双面特工因不甘寂寞而精心编造的谎言,并依据穆时英投靠汪伪时的亮相文章等史料,揭示了他蜕变为汉奸的过程及其走向妥协的思想逻辑,这在汉奸人物中是很有典型意义的。

德富芦花的《黑潮》和《谋叛论》

日本作家德富芦花的成名之作是《不如归》,但就思想性及艺术性而论,他的高峰则是《黑潮》。《黑潮》第一卷于一九○二年一月至六月间在《国民新闻》上连载,次年二月自费出版。这是一部气势雄浑的政治社会小说,显示(?)德富芦花敢于揭露社会矛盾的大天畏精神。

玫瑰色的梦

忧伤的公子哥儿有一阵,穆时英在上海滩简直玩疯了。他的好友、同样也是新感觉派作家的黑婴回忆说,穆时英＂高高的个子,高高的鼻梁,长方形的脸,是很漂亮的20岁刚出头的男子。他经常到一个名叫月宫的歌舞厅,和舞女跳起狐步舞,舞姿很优美。我的同学看了,说穆时英和他的舞伴是所有跳舞的人中跳得最好的一对＂。穆时英的舞伴非常固定,永远是梳着波浪发型的舞女仇佩佩。