哈尼夫·库雷西戏剧《国王与我》中的成长主题与创伤叙事

库雷西是当下英国文坛上颇具影响力的南亚裔作家。其文学作品大多归为两类:考察社会问题的英国社会状况文学和探讨个体问题的青年成长文学。库雷西创作于1983年的首部戏剧《国王与我》,关注英国撒切尔时代的白人青年工人阶级的生活状况和成长问题。本文针对这部戏剧的成长主题,运用成长和创伤叙事理论,考察两位猫王粉丝的醒悟过程,分析成长主题的阶级动因和性别差异,目的在于从认知发展与情感经验的不同成长模式揭示创伤叙事的性别政治,由此更加深刻理解以库雷西为代表的当下英国移民文学的成长观念和创伤问题。

叙事音乐剧《国王与我》主要人物形象分析

《国王与我》是一部描述英国女教师与暹罗国王之间故事的美国戏剧作品,其改编自玛格丽特·兰登小说《安娜与暹罗王》,该剧不论是原片还是复排片都在国际上获得众多荣誉,至今已成为著名戏剧作品之一。本文从剧诗角度,分析了该剧主要人物形象,以供读者更好理解本部作品。

Alcantara“国王与我”主题展沪上开幕

2017年1月9日，上海最负盛名的原创艺术空间沪申画廊迎来别开生面的《国王与我》创意主题展，一场来自世界艺术殿堂意大利的视觉盛宴。本次展览由意大利高端定制奢华材料品牌Alcantara、沪申画廊、以及意大利驻沪总领馆联合策划，展览从2017年1月10日至2月9日对外开放。

百老汇音乐剧《国王与我》或将伦敦上演

早前有消息称，2015年复排的百老汇经典音乐剧《国王与我》（The King and i）将要在伦敦特鲁里街剧院上演，近日英国每日邮报证实了这一消息并非只是捕风捉影，但具体日期还有待公布。

敦煌于阗国王像及其舆服制度考辨

为了进一步确认敦煌石窟中4铺于阗国王像的身份及其舆服制度,以其服饰及相关史料为研究对象,采用图像学的研究方法,结合相关文献、实物和图像资料,尤其是五代宋初舆服制度及中原王朝册封于阗国等史实,分析敦煌石窟中穿戴六旒、五旒冕冠于阗国王像产生的时代背景及其准确身份。结果显示,莫高窟第98、454、4窟中穿戴六旒冕冠的于阗国王像当为李圣天,榆林窟第31窟中穿戴五旒冕冠于阗国王像当为李圣天继任者尉迟苏罗。敦煌石窟中不同冕服的于阗国王像证明了五代宋初于阗与敦煌曹氏归义军政权、中原王朝的密切关联,反映了当时中原王朝与于阗国的统属关系。

少年国王的自我成就——荣格原型视域下解读《少年国王》

荣格开创的人格分析心理学为文学研究提供了新的方向,利用原型理论有助于深刻分析作品中的人物形象,研究作品对读者集体无意识的呼唤,探讨经典在文学长河中的宏观价值。本文运用荣格原型理论分析法对《少年国王》中的人物形象进行鉴赏,探究其人格结构中的阴影、人格面具和自性,分析其艺术形象的魅力,挖掘王尔德童话之中“真善美”的崇高内核。

基于遗产价值的潮汕地区三山国王庙建筑空间特征探析

潮汕地区三山国王庙遗存众多,保存完整,极具地方特色,是潮汕地区建筑遗产保护的具体物质空间。潮汕三山国王庙在满足信仰祭祀功能需求的同时,深刻体现了地域环境、地方风俗及民众日常情感等地方特色。本文基于文献研究及实地调研考察,从空间形态、空间构造、空间装饰等方面对三山国王庙空间特征展开研究,通过对其选址、布局、大木构架及装饰等特征及价值要素梳理归纳,进一步解读了潮汕三山国王庙空间中蕴含的的自然地理人文的融合适应、营建智慧的具体呈现,以及对中原传统文化的地方化延续等遗产价值,为三山国王庙建筑遗产的传承保护与开发利用提供了理论指导。

互惠性与互竞性:新型大学组织与区域的共生关系研究——以沙特阿卜杜拉国王科技大学为例

新型大学组织与区域的共生关系存在互惠性与互竞性的同构现象。作为新型大学组织的典型代表,阿卜杜拉国王科技大学源起于沙特阿拉伯的转型需求,是自上而下理性架构的产物。由于互惠性的底层逻辑设计,其与区域的共生关系存在相互拉动、互利共赢的一面。与此同时,这种基于理性设计而构建起来的共生关系,也存在定位竞合、方向推拉、治理博弈等互竞性的一面,应进一步把握可能的共生关系走向,因地制宜、量体裁衣,促进新型大学组织与区域之间和谐共生。

论拉达克国王策旺纳木扎勒与清廷的关系——以乾隆朝满文档案《叶尔羌办事大臣期成额等奏图伯特伯克策旺纳木扎勒遣使呈报爱乌罕屯兵事宜折》为中心

本文通过乾隆朝满文档案《叶尔羌办事大臣期成额等奏图伯特伯克策旺纳木扎勒遣使呈报爱乌罕屯兵事宜折》为中心,结合现有藏学研究成果,首先对拉达克王国地域界定进行简要阐述;其次考述策旺纳木扎勒的身份;再次对满文文献内记载的有关策旺纳木扎勒通过叶尔羌办事大臣处与清廷的互动进行梳理,并对一些人名、地名等进行考证;最后论证总结乾隆朝清廷在处理与拉达克国王及王国关系问题上的基本准则。笔者认为,通过以乾隆朝满文档案为基础,挖掘、分析、论证文献内记载的珍贵历史线索,研究乾隆朝拉达克王国与清廷的关系,对于今天我国在处理与周边国家和地区,尤其是涉及与中亚、南亚关系等方面,仍具有重要的历史价值和战略意义。

都铎王朝时期的捐赠法令与国王遗嘱捐赠研究

都铎王朝统治时期,有关遗嘱捐赠法令的出台改变了国王遗嘱捐赠的诉求和方式、规范了国王遗嘱捐赠的执行。亨利八世统治时期《遗嘱法》和《解散学院法》等法令改变了国王遗嘱捐赠不动产的方式,也降低了他们对于以遗嘱捐赠换取祈祷服务的需求。执行国王遗嘱捐赠过程中,围绕捐赠土地租赁和捐赠土地收益归属等问题产生的纠纷,因1536年《用益法》赋予遗嘱捐赠受益人等起诉权而基本得以顺利解决,提高了国王遗嘱捐赠的执行效力。处理这些纠纷时出现的法令、有关萨伏伊医院的判例和温莎圣乔治小教堂判例等,为类似捐赠案件提供了可供参考的标准,促进了捐赠法令的完善。这有助于我们认识都铎王朝后遗嘱捐赠的程序、方式和相关诉讼原则的发展,拓宽我们认识英国经济社会转型时期捐赠法令和判例变迁的视角。

三山国王文化的渊源与流播研究

“三山国王”是粤东民众及其海外华侨的共同信仰,其信仰历经不同朝代的官方认可甚至推动,影响播及广东、福建、广西和港澳地区,明清时期随着粤东移民的足迹迁播至中国台湾和东南亚一带。20世纪以来,三山国王崇拜已被中国台湾信众视为两岸同根同源的象征,成为东南亚华侨族群文化认同的标志。当前,对三山国王文化的渊源与流播进行研究有重要意义,有利于进一步增强三山国王信仰的文化认同功能,其文化统战作用尔足珍贵。

中法早期文化交流:“国王数学家”描述的北京城

1685年法国国王路易十四派遣了第一批“国王数学家”前往中国,李明(Louis Lecomte)是五位到达北京的法国耶稣会士之一,并在1688年到达后受到康熙皇帝召见,中法两国间从此开启了近百年的早期文化交流。李明是十七世纪末最早深入中国各地考察、游历、传教,并对他所见所闻进行详尽分析描述的法国人。综观他笔下北京城的描述,我们不难发现,作者始终抱着强烈的好奇心,以亲眼探索北京城的姿态审视异国都城里能够看到的一切,他的描写宛若一幅康熙年间北京城写实的画面。李明对北京古老的历史,独特的建筑风格,以及繁荣的商业氛围等都做了比较客观的描述,这为“启蒙时代”的法国读者传递了比较翔实的信息。由于“礼仪之争”的原因,他只好奉命回到法国解释有关中国传教的情况,1696年他在巴黎出版了在中国期间给法国上层人士的十四封书信,取名为《中国近况新志》(Nouveaux mémoiressurl’étatprésentde la Chine)。尽管李明在中国停留的时间很短暂,但是回到法国后出版的十四封长信已经对中国社会进行了颇为详细的介绍,而且他分析的内容不但全面详细,而且不少内容是对当时中国和法国的情况进行的文化和历史的对比。本文着重研究李明关于北京城特点的分析和描述,特别是他对中、法城市区别的对比。李明对北京城的观察和分析为当今学者的北京历史研究提供了第一手真实的史料。

国王的花

从前,有一个国王,他的每一件东西都要比别人的更大、更好。他居住在一个很大的宫殿里;他戴着很大的,实际上很不舒服的王冠;他睡在一张巨大的床上,床是那么高,爬上爬下都要用一架梯子。国王的牙刷也非常大,需要两个人才能搬动它。

挪威槭‘红国王’在山东临沂的引种适应性研究

采用初选和区域对比的引种试验方法,在山东临沂开展挪威槭‘红国王’引种适应性研究。经过多年的观测,该树种生长健壮,生长速度中等,成活率和保存率均在90%以上;观赏性强,春、夏、秋三季叶色分别为紫红色、红褐色和黄褐色,观赏期长达206~211d;适应性强,耐寒,耐热,抗病虫害能力强,耐旱性中等,具有一定的耐涝性。该树种能较好的适应临沂市的气候、土壤条件,可以作为优良的园林绿化树种在当地及周边地区进行推广和使用。

被废黜的国王

帕斯卡尔说:人是一个被废黜的国王,否则就不会因为自己失了王位而悲哀了。所以,从人的悲哀也可证明人的伟大。借用帕斯卡尔的这个说法,我们可以把人类的精神史看作为恢复失去的王位而奋斗的历史。当然,人曾经拥有王位并非一个历史事实,而只是一个譬喻,其含义是:人的高贵的灵魂必须拥有配得上它的精神生活。

国王十字火车站 英国伦敦

由约翰·麦卡兰建筑事务所(JMP)改造的国王十字火车站是伦敦非常引人注目的建筑。它是那种典型的西式广场--作为欧洲最大的单跨式车站以及发展中的核心部分,整个项目还是十分复杂的。这更是一次非凡的国际合作,对交通交汇处的改造有着巨大的意义,引领整个时代的潮流。

柬埔寨国王顾问团主席洪森一行到中国热带农业科学院参观访间

3月27日,受邀来琼参加博亚洲论坛2024年年会的柬埔寨国王顾问团主席洪森一行,专程到访中国热带农业科学院(简称中国热科院)椰子研究所,文昌市市委书记龙卫东、中国热科院副院长李积华陪同参观活动。李积华向洪森一行详细介绍了中国热科院的发展历史。

秩序的重构:莫高窟第98窟于阗国王手中供物的设计意匠

莫高窟第98窟中所绘的大量供养人像,是具有内在秩序、体现曹氏政权“外交政策”的图像。其中主室东壁门南侧补绘有一身左手持香炉、右手持鲜花的于阗国王李圣天供养像。通过与敦煌石窟中其他供养人像的对比,可看出该身供养人像手中供物的特殊性,借此亦可探知通过补绘李圣天像,对整窟供养人秩序进行重构的设计意匠。

伊朗巴列维国王美国观的演变及原因探析(1941-1979)

穆罕默德·礼萨·巴列维国王美国观的形成过程,是其对美国认识与理解不断深化的过程,主要历经了四个阶段:“美国是巴列维王朝的保护伞”“美国是伊朗的可靠盟友”“美国是伊朗成为波斯湾地区霸主的阻碍”以及“美国是巴列维政权的仇敌”。巴列维国王对美国认知的这一流变过程受多种因素影响推动,主要有二战后“冷战”格局的形成、自身身份的双重性以及美伊官方对两国关系的非对称关注。最后,巴列维作为伊朗君主,其美国观对伊朗产生了深远的影响。

艺术童话《胡桃夹子与老鼠国王》的童心创造观

西方现代化进程中的理性至上论造成了人与自然、身体与心灵的二元对立,技术创造渗透进人类的精神领域。德意志诗人霍夫曼回溯到人类的本真存在,以艺术童话《胡桃夹子与老鼠国王》宣告浪漫主义的童心创造观,即:儿童更接近更高智慧的本源,由“童心”创造、由“童言”讲述的“童话”中隐含着世界本质和诗性真实,《胡桃夹子与老鼠国王》为技术理性统辖下的现代人提供了一个诗意存在的方案。