从孙中山的“国粹”观看其晚年的文化取向

本文从孙中山的“国粹”观入手 ,对其晚年的文化取向作了新的探讨。认为孙中山“国粹”观的内涵 ,就是中国固有的道德和智能 ,其核心是传统的儒家伦理道德。这一思想明显受到晚清国粹思潮和第一次世界大战后出现的中国文化优越论的影响。孙中山提倡恢复一切国粹是为了提高民族自信心 ,弘扬民族精神 ,增强民族凝聚力。他对国粹的褒扬是希望以中国的王道文化、道德文明补救欧美的霸道文化、物质文明 ,也是对当时国内出现的全盘否定中国传统文化的民族虚无主义和文化激进主义的矫正。尽管孙中山对“国粹”的表述未必准确 ,对中国传统文化的把握也未必精当 ,但他取法乎上 ,择善而从 ;会通中西 ,与时俱进 ;既提倡国粹 ,“因袭”中国固有思想 ,与民族虚无主义者划清界限 ,又主张向外国学习 ,“规抚”欧美的先进学说 ,从而与崇古恋旧的东方文化保守思想相区别。

刘师培国粹观对构建当下文化自信的启示

近代学者刘师培的国粹观中体现出对传统文化的充分体认,这是文化自信立足的基石。他以"发明国学、保存国粹"的文化自觉,对中国传统学术进行了较为系统的梳理和研究,这是对民族文化的高度自信和自觉传承。同时,刘师培以坚定的文化自信,从容有余地借用西方理论方法阐发中国传统学术,促进其现代转型,这种对异域文化的吸收和借鉴使文化自信维度更为充实丰满。由于政治观念和时代环境的多重原因,刘师培的国粹观表现出一些文化偏差和失误,启示当下要注重树立和构建具有体系性、生长性与发展性的文化自信。