国性论、国粹论与文化的排孔开新

国性论、国粹论 ,滥觞于晚清。在五四新文化运动中 ,它们成为旧文人旧思想护圣守旧的工具 ;同时 ,又是新文化新思想排孔开新的靶子。由对于国性论、国粹论的批判 ,到主张国民性改造 ,标志着新文化运动由关注思想文化问题到关心社会主体———人的问题 ,这本身就体现着新文化运动的深化和进步。因此 ,理所当然地说 ,文化新人对国性论、国粹论的批判 ,既是五四时期排孔开新文化主题的题中本义 ,更是新文化运动的重要内容。因此 ,研究晚清思想史学术史固然要重视国性论、国粹论 ,而研究五四思想史学术史也不能忽视国性论、国粹论。

以国粹论证无政府主义——“天义”派知识分子的理想社会观

近代以来中国的社会历史条件使中国传统知识分子接收、吸纳西方无政府主义思想具有历史与逻辑的必然性。在20世纪初叶中国早期无政府主义思潮中,"天义"派知识分子以国粹论证无政府主义的论证思维,充分注意到了作为深层国情的中国历史文化传统,并最终归结为"中国式"无政府主义社会理想。

用国粹激动种性:章太炎反疑古思想的动机

章太炎主张“用国粹激动种性,增进爱国的热肠”,汲取古史中可供当世借鉴的部分,保护与留存国粹,而摒弃糟粕。种性植根于国学,国粹是国学的精华,欲激发种性,必先传承与弘扬国学。章太炎对古史的总体态度是反对疑所不当疑,反疑古也考虑到日本的因素,在“护史卫国”的思想体系之下,当古史辨运动风靡之时,立刻激起章太炎的强烈反对,其古史辨评议具有强烈的民族情感和历史危机意识,是政治主张在治史层面的体现。

手工 掐丝《国粹》

掐丝是用金属细丝在平面上构成线条流畅、具有立体感的图案。此幅作品画面表现的是传统戏剧人物的头部形象,作者用掐丝的方式,把密密麻麻的线条勾勒成生动的人物形象,既有中国传统图案的美感,又富于抽象线条的魅力。经过“点蓝”后,让画面光彩夺目。

书法育桃李,星火传国粹

书法是中华民族的国粹,有着悠久的历史和深厚的文化底蕴。河北省张家口市万全区第六小学立足当下,以传承为点、以创新为轴、以推广为面,致力于书法校本课程的开发与实施,走出了一条星火传承国粹的新路子。校本教材扎根基学校根据《中小学书法教育指导纲要》中的目标与内容,编写了适用于不同学段的校本教材,为校本课程的实施奠定了基础。

中国国粹在海外

京剧和昆曲作为中国表演艺术的重要部分,是积淀了中华民族审美习惯和文化传统的艺术瑰宝。如今,华侨华人带它漂洋过海,在海外唱响国粹之声,让世界领略戏曲之美。俗话说:“京昆不分家”。生、旦、净、末、丑,粉墨登场;唱、念、做、打各具特色;细致打磨的声腔、盈盈袅袅的身姿、绮丽典雅的唱词等等。京剧和昆曲作为中国表演艺术的重要部分,是积淀了民族审美习惯和文化传统的艺术瑰宝。如今,华侨华人带它漂洋过海,在海外唱响国粹之声,让世界领略戏曲之美。

《幼儿园综合课程》背景下大班“国粹京剧”项目活动的体验之旅

京剧虽为我国的国粹,但随着社会的发展和多元文化的冲击,似乎离幼儿的日常生活越来越远。在这样的社会环境背景下,作为幼教工作者的我们就更需要让幼儿接触京剧、了解京剧,在引导幼儿感受京腔京韵的同时,激发他们的探究愿望,进而爱上中华优秀传统文化,树立文化自信。但要达成以上目标,绝不是简单地听、看一台京剧表演就能完成的,因此,我们与幼儿共同探究并寻找适宜的方式和途径。

从“遗书”整理看晚清国粹派的学术思想

在近代中国的新旧之交,面对古籍散佚,传统学术零落的状况,国粹派奋起整理“遗书”,他们收集宋明遗民著作,排抵专制学术,强调稗史对保存故实的作用,重视中华群萃。国粹派对“遗书”的整理反映了国粹派学人的“国粹”观念,“国粹”具备近代民族国家认同意识,反叛文化专制,提倡新史学,期望由存真而至美善地“复兴古学”。国粹派“保存国粹”与“复兴古学”的本意不是守旧,而是希望从传统学术中寻找到接引文化转型的元素。在辛亥革命结束后,“古学复兴”的重心由排满转向了留真,国粹派虽然没有实现再造文明的理想,却在客观上推动了近代学术由经入史的转型。

“国粹”(Nationality)的理论旅行

“国粹”(国粋,kokusui)一词来自日语,是明治时期日本知识人对英文“Nationality”(中文一般译为“民族”“民族主义”等)一词的翻译。日本的“国粹”概念认可各国、各民族的文化多样性,各自保持各国的国粹发达,为世界文明做贡献。这一以保存国粹来实现民族复兴的观念对于深陷于国家民族危机之中的晚清中国知识人充满了吸引力,受到中国民族主义者的欢迎。20世纪初,“国粹”一词亦风靡于中国,成了章太炎、刘师培等革命派学人笔下的热词,意指中国文化传统中的精华。新文化运动前后,“国粹”一词频频出现于新文化人笔下,却常含嘲讽之意。在“国粹”的理论旅行中,中国的“国粹”概念虽直接受到日本影响,却并非照搬。日本的国粹与欧化最后形成了合流,演变为日本主义;中国则在批判中接受与阐释“国粹”,保留了自我的主体性。

隐藏在国粹中的徽剧

徽剧起源于徽州(今黄山),是安徽地方戏曲剧。徽剧作为民族语言文化高度凝结的剧种,营造了“满汉一家亲”氛围,徽剧的不断完善和发展衍生出了京剧。徽剧主要有文戏和武戏两种表演方式,文戏以“小桥流水人家”为主题,表现江南细腻、婉转的生活方式;武戏以“忠君爱国”为主题,展现中华好儿郎健硕的身姿和深厚的功夫。徽剧有青阳、四平、徽昆、吹腔、拨子、二黄、西皮、花腔、小调九个腔调,主要声腔是吹腔、拨子、西皮。徽剧有着源远流长的历史文化底蕴,徽班进京融合南腔的柔和北调的雄浑;以能文能武的方式展现一个艺术的历史,以创造性的发展铸造了国剧——京剧。

琴棋书画,国粹四雅——浅谈紫砂《国粹之四雅壶》的文化意蕴

紫砂壶的快速发展与文人雅士的高度参与密不可分,紫砂壶由最初简单的器型结构不断发展为器型丰富、内涵深刻的艺术品,文人们对一些传统的作品加入了更加大胆的创新和想法,形象地给予紫砂壶视觉上的艺术美感,随着紫砂壶进入快速的发展时期,通过不断推陈出新,表现出中国艺术品的独特魅力,与茶文化一起散发出历史的醇香,成为中国陶艺之林中的一朵奇葩,成为独树一帜的茗具选择,让紫砂文化在现代艺术的土壤上发展得如火如荼。

国粹文华誉四方

京剧是享誉中外的中国传统文化艺术国粹,有“国剧”之称。京剧的台词唱腔、身段动作、脸谱服装等能够呈现出东方艺术的独特之美。戏曲表演中有生、旦、净、丑的行当之分,本套四张系列海报分别对应生、旦、净、丑,将京剧脸谱独特色彩和造型变化结合该行当拼音首字母作为身体或配饰中的一部分做创意组合.

变通意识与国粹心态——葛浩文的文学翻译观解读

由于汉英语言和文化迥然各异,译者如何酌情变通以逾越翻译障碍至为关键,文学翻译尤其如此。葛浩文注重读者的审美习惯,敢于变通,译笔优美,以写作心态追求译文的可读性,其译文既不逾矩,又极具可读性,因而广受欢迎。他的成功对中国文学"走出去"起了积极的推动作用,对我们富有启示意义:翻译中的创作意识不是单纯的归化策略,也非同一般的"改写"笔法,而是从内心以翻译为创作。可以说,葛译是创作的,而不是翻译的;葛浩文以译为写,变通灵活,但不等于忽略或否认了中国文学的民族特色。中国文学真正要"走出去",首先应该保持积极的外向心态,摆脱"国粹"心态的束缚,少些细节得失的计较,更多地考虑宏观层面上中国文学美学价值的再现。

《国粹学报》与“古学复兴”

古学复兴是清末国学保存会同人对他们所参与的国粹保存运动的定位。一方面，文艺复兴被当时的思想界描述为欧洲近代化史的起点，另一方面，国学保存会所谓的“古学复兴”，又有其独特内涵。它包含三层含义，一、打破官学独尊，提倡独立思考；二、继承有清汉学传统，“复兴”古学；三、倡导国语写作。因此，古学复兴的思路看似西学影响的结果，但对它的解读，又离不开对中国、尤其是晚清以来的学术史的了解。本文从清代学术史发展变化的角度对这一问题做了初步解析。

晚清国学大潮中的博物学知识——论《国粹学报》中的博物图画

近十多年来,有关西方的学科分类、知识结构、当中涉及的词汇和语法的表述等如何影响清季以来中国学术的发展,学者已有较多的讨论,少有论及的是在这个学科结构重整、专业分工未明的过程中,部分原来只具备传统经史之学训练的文人,如何在具体的方法上实践他们所认识的西学。当时,国学保存会的成员在界定“何谓国粹”的过程中,也有选择地吸取西学,企图将他们所认识的西方的自然科学知识,纳入“国粹”或“国学”这个框架之中。1907至1911年间,国学保存会的主要刊物《国粹学报》刊登了100多幅以中国本土的动植物为对象的“博物图画”,可以说是国学保存会的成员尝试应用其仅有的西方科学知识和技能的一种实践。以这批博物图画为研究主体,结合其他文字和图像资料,考察当时作画者的博物学知识和博物绘画的技巧来源,并从中探讨清末民国的中国文人的自我期望与定位无疑是很有价值的。

国学保存会和清季国粹运动

国学保存会和清季国粹运动王东杰关键词：清季国粹运动，国学保存会，国粹学报庚子以后，国内舆论大变，从朝廷到民间，学习西方成为人们的共识。它超越了政治派别和阶级区分，暴露出“中学”在“西学”日益加剧的催迫下的局促之相。相对于“托古改制”的戊戌思潮，这时的...

复制知识--《国粹学报》博物图画的资料来源及其采用之印刷技术

在清末西学东渐的过程中,外来的知识大多是经历一个"多重复制"的过程而传播的,这个过程包括把外文翻译成汉文,袭用外文资料的图画,并最终印刷成书刊大量发行。1907至1911年间在《国粹学报》上刊登的一系列博物绘图,是探讨这个"知识多重复制"问题的一个范例。文章查考出这批博物绘图原图的来源,探讨了绘图者阅读相关外语资料的途径及能力,并初步讨论了当时上海已有的印刷技术及其他物质条件,对复制图画所能达致的效果。

逆流而上,孤寂谢幕——论国粹派探索国学教育之路

辛亥革命以前,国粹派提出"用国粹激动种姓"的思想,举办国学讲习会,从国学中挖掘人物事迹、阐发民族大义、弘扬爱国精神,在配合革命宣传、抵制盲目西化等方面,发挥了较为积极的作用,产生了巨大的社会反响。但由于国粹派内部政治、文化观不同,辛亥革命胜利后,国粹派"分道扬镳"。到了20世纪二三十年代,国粹派倡导"复古存学"的精英式教育,逐渐蜕化为文化保守主义的一翼,对教育的发展起了阻碍作用;随着教育平民化、科学化运动的广泛开展,国粹派教育思想终于在30年代后期孤寂地落幕。

章太炎与近代国粹主义文化思潮

“国粹主义”是２０世纪初中国资产阶级革命派内部兴起的一股学术文化思潮。提倡民族主义和爱国主义，主张学习西方，会通中西，却反对“醉心欧化”和“欧化主义”；批判封建旧学，却又要求弘扬传统文化的精粹；重视史学，强调以历史激励国民的民族主义和爱国心：是国粹派学术文化思想的主要特征。而章太炎作为国粹派的的领袖和楷模，对国粹主义思想的阐发，尤具有特别重要的意义。

中国近代美术史中的传统语境与国粹意识

近代中国传统意识的觉醒与民族文化比较问题密不可分。艺术史中的国粹主义者、传统主义者正是在东西方文化对比的历史语境中确立了自我的身份。对于中西艺术关系,传统主义者从文化整体主义的角度立论,逐渐确立了文化与艺术的"东西两源头"论,开始站在世界文化的背景下重新审视中国艺术的传统特色。另外,在中国近现代美术史中,对民间艺术传统的发掘、整理显然也是一项重要成就。知识分子对民间艺术传统的揣摩、想象和解释逐渐形成了新的艺术趣味,在一段时期内,这种趣味甚至成了文人画传统的替代物。