“花”图腾信仰与姆六甲神话

“花”图腾信仰与姆六甲神话由相依相存，浑然一体而不断发展分化，并各自以不同的方式和发展方向分别参与了民间文学和民间信仰的文化建构。

图腾信仰与现代企业标志

图腾信仰发生于文明早期,是人类历史上共有的文化现象.图腾是原始社会部落组织的标志和象征,起着团结群体、维系社会组织和互相区别的职能,后逐渐成为一种教化的力量,号召全体氏族成员共同维护部落群体的安全及繁衍壮大.现代企业标志图形继承了原始图腾的信仰功能、文化意蕴,传达了企业所奉行的价值理念,是现代企业形象系统的灵魂,也是凝聚企业力量、振奋士气的重要法宝,成为新时期的图腾信仰之源.

图腾信仰:个体与社会连接的方式——读《宗教生活的基本形式》

涂尔干的宗教社会学思想一如既往地体现了社会唯实论的主张,认为宗教是社会性的,其本质在于神圣与凡俗的二元对立。同时,他跳出泛灵论与自然崇拜之争,认为图腾信仰才是宗教真正的起源。图腾是一种符号,是一种关于匿名的非人格的力的宗教。图腾有集体与个人之分。集体欢腾作为图腾信仰的核心表现形式,将个人与社会联接起来,使社会秩序实现良性运行。

图腾信仰崇拜与文化认同:鄂伦春族传统体育文化考略

图腾文化是鄂伦春族人早期认识自然的思维方式。原始古朴的自然图腾、动物图腾和神图腾信仰崇拜为多样性民族传统体育文化的形成创设了条件,并表现在现实生活、传统游戏、民族间文化、节庆习俗、宗教祭祀等活动中。通过解析鄂伦春族图腾信仰文化、鄂伦春族传统体育文化图腾信仰崇拜与文化认同,在鄂伦春族传统体育文化传承危机的基础上,提出了鄂伦春族传统体育文化传承路径。研究认为:鄂伦春族图腾信仰文化分为自然图腾、动物图腾和神图腾3类,弓箭文化、舞蹈文化、游戏文化共同构建了鄂伦春族民族传统体育文化所特有的内容谱系,图腾信仰崇拜意识的淡化、文化空间场域环境的变迁、民族传统体育文化认同的缺位、生活环境及生存状态的变化制约引发鄂伦春族传统体育文化的传承危机。

川东民间故事中的图腾信仰与古族变迁

川东民间故事中图腾信仰的演变表明 ,崇蛇巴族是川东的土著居民。崇鸡、狗的苗瑶族群的势力与文化曾驻足川东地区 ,鸡狗与蛇 (龙 )图腾信仰发生明显的冲突与融合。之后 ,苗瑶族群的影响很快由强变弱 ,以至崇虎巴族统治川东地区时期 ,鸡、狗与虎图腾信仰的冲突与融合缺乏明显的表现 ;而蛇 (龙 )与虎图腾信仰的冲突与融合却很突出 。

图腾信仰与族群认同——以广西壮族族群蛙图腾信仰为例

族群是一个具有自身文化特征的群体,共同的文化特征体现了族群认同。不同族群的图腾信仰常常包含着该族群丰富的民族记忆和族群的身份认同,因为图腾信仰构成了族群整体性的纪念活动。文章以广西壮族族群中对蛙图腾的崇拜为例,结合文本分析和田野描述来说明图腾信仰和族群认同的密切关系,并进一步论证图腾信仰强化了族群成员的认同功能,加强了族群的凝聚力。

周族先民图腾崇拜考辨——兼说黄帝族、夏族的图腾信仰

图腾(totem)是印第安语,意为亲属。它“表示氏族的标志或符号”。某个氏族崇拜某一图腾(多数为动物,少数为植物或自然物),即自认是这个图腾的嫡系裔孙,对之诚惶诚恐,顶礼膜拜。这种古老的风习,曾普遍存在于世界各地。中国上古亦如是。

苗族图腾信仰管窥

苗族图腾信仰是苗族文化的重要组成部分,本文拟立足于现有研究成果对苗族图腾信仰进行系统的研究,但水平有限,讹误难免,故谓之管窥,以就教于方家。 一 研究苗族图腾信仰的著述不少。

图腾信仰述略

图腾信仰又称图腾主义或图腾崇拜,是一种原始的宗教意识形态。它产生在早期氏族制度时代。那时,人类社会的生产力发展处于十分低下的水平,劳动未曾充分发展,人们对于大自然的依赖性特别大。对自然界的软弱无力使他们不能正确认识自己本身的自然和周围的外部自然,因此,他们错误地认为,某一人类集团(如氏族)与某一种动物或某一种植物或某一种无生物或某一种自然现象之间存在着血统亲属关系;他们把其中的某种东西称作自己氏族的图腾,而且以它来作为自己集团的名称和标记,禁止食用或杀害它。他们把它的形象常常雕刻在自己的住处或自己的身上,而且崇拜它。

鸟图腾信仰与孔子祖籍文化渊源考

商族是古代中国东方一个历史悠久的部族。传说远古时期的商民族以鸟为图腾。孔子为殷商之苗裔,祖籍栗邑(今河南省夏邑县)。上古时期,栗邑地处尚鸟的东夷部族及商民族活动的地域。本文依据文献记载结合考古资料对原始的鸟,图腾信仰与孔子祖籍文化之渊源问题,谈点粗浅的认识。 图腾崇拜是最原始的宗教信仰之一,大约与氏族同时产生。“图腾”一词源于印第安语,意为“他的亲族”。原始人认为每一个氏族都与某种动、植物或自然现象等有着特殊的血缘联系,此物就是该氏族的图腾、保护者的象征和氏族的标志。在图腾产生的同时,也形成了相应的崇拜仪式,以祈求获得嘉惠和庇佑。图腾信仰的形成,可以说是古代人类以他们的思维方式,对世界、对自然、对生命起源的一种认识和解释。正因为如此,很久以来,图腾就更多地带有神秘的色彩和具有神圣的意义。

中国青铜时代的龙图腾信仰——以二里头文化与三星堆文化中的龙图腾为例

在中国,龙图腾信仰出现的年代很早,出土于河南濮阳西水坡遗址的蚌塑龙、出土于内蒙古赛沁塔拉旗的红山玉龙等都说明,在广域王权国家建立之前,新石器时代的中国先民就已经形成了龙图腾信仰。发展至青铜时代,随着青铜冶炼技术的进步,龙图腾信仰更加突出彰显。本文以二里头文化与三星堆文化中的龙图腾为例,对青铜时代的龙图腾信仰进行简要梳理,进而展示龙图腾信仰在这一时代所体现出的文化内涵。

古代越人信仰“蛇图腾”说质疑

关于古代越人的图腾崇拜,学术界流行的是所谓"蛇图腾"说.笔者认为,这一观点从根本上忽视了原始社会图腾信仰的基本内涵及其本质特征,而仅仅依据东汉以后人的一些野史传说.因此,所谓古代越人信仰"蛇图腾"的说法是不能成立的.图腾 (totem) 一词,源于美洲印第安奥季布瓦人的方言,意为"他的宗族".远古时代,尚处于蒙昧野蛮状态的人类祖先。

先秦图腾信仰与楚君熊氏之关联

先秦时楚君于名前多冠以熊字,自《世本》之后说为楚君之氏.一般学者认为楚国图腾信仰不是熊.但若从姓氏起源的角度予以考察,楚君熊氏是否与熊图腾具有某种关联?此实乃一值得研究的问题.一一般认为图腾信仰起源于母系氏族社会,但中国古代关于图腾崇拜的早期文献资料很少,较多反映于秦汉及其以后的记载中.司马迁在《史记》中曾据《诗》记述了简狄吞玄鸟卵生契、姜嫄履大人迹生弃的故事,由此引发汉人关于“古之神圣母感天而生子”的说法.此类说法多见于汉代纬书之中,其产生当前有所承,必非凭空产生于汉代.据《潜夫论·五德志》,自三皇五帝至夏商周三王,甚至西汉刘邦,其诞生几皆由其母感应神灵祥异而致.似此,显系圣王感生说之集大成式系统化表述,有后起的加工成分.但追本溯源,绝非无根据的神话,乃古老的图腾崇拜在汉人观念中的隐约反映.在早期渔猎时代,人类的生息与动物密切相关,故动物图腾亦兴盛最早.中国早期的动物图腾传留较少,但非无踪迹可寻.从新石器时代鱼、鸟、龙等器物纹饰或器形,到商周铜器上的各种徽号文字,皆可见其遗迹.

诗意的图腾信仰与文化崇拜——论当代大凉山彝族诗人群

作为中国当代诗坛上的一支劲旅,崛起于20世纪80年代的当代大凉山彝族诗人群有着强烈的民族文化自信心。他们坚守八百里大凉山的文化血脉,关注对彝族古老的宗教、丰厚的民俗和原始的生产方式等文化资源的重新开掘,同时也对这片原生态土地上的各种文化现象不断地进行现代反思。审视当代大凉山彝族诗人群的诗歌作品不难发现,在彝族传统宗教文化中占据了特殊地位且盛传不衰的图腾信仰与崇拜文化已经成了这个诗人群集体发声的焦点,成为他们捍卫祖先文化遗产的诗意表达。

巴人图腾信仰——兼论土家族的族源

巴人是中国古代的人体群落之一。约在父系氏族时期就生活在鄂西清江流域,后来又不断向四周迁徙和扩散。其活动中心为鄂西南、川东、湘西北和黔东北的衔接地带;散布得最广的时期是东汉到南北朝,东到今安徽的南部,北达渭河流域和河南黄河南岸,西至成都平原,南及黔北与云南边境。此外,山东、江苏、广东等省也有过他们的足迹。北宋之后,巴人经长期与其他人体群落融合,已形成了一个稳定的人们共同体——土家族;分散的巴人遂彼其他民族同化了。由于巴人分布广,又辗转迁徒。因此给巴人的生活习俗和信仰造成了极其复杂的情况,但也有一致的一面。本文力图从这些复杂的情形中,说明巴人信仰的一致性。

狼图腾 信仰在草原上飞扬

刚进羊年，一部赞颂狼而贬低羊的电影《狼图腾》就火得一塌糊涂。这对羊有点不公平，但无论如何，必须承认这是一部不错的电影，其中绝对的主角是狼与自然，人在其中仅仅是配角。现在来看，这样一部电影恐十自只能出自让·雅克·阿诺之手，这位“全世界最会拍动物的导演”绝非浪得虚名。

玄鸟生商——四重证据法视野下商朝鸟图腾崇拜

“玄鸟生商”神话是中国最早的感生神话之一。作为人类最底层的文化史现象,感生神话与图腾信仰联系密切。在图腾观念中,生育信仰是其中的重要内容,“玄鸟生商”实际上是卵生信仰。研究“玄鸟生商”可以对先秦时期“天命观”的形态进行考察,有助于探究中国早期图腾信仰的情况。“玄鸟生商”神话具有多重意蕴,难以为单一的证据所把握,因此需要结合多重证据进行解读,重视实物材料和图像材料,把不能“言”的实物图像和可以“言”的文字资料结合起来,融合多种学科的知识,对文本进行科学分析。

论图腾

图腾是原始宗教与文化的一大奥秘。本文对图腾概念的内涵进行了分析、(?)定;认为图腾观念起源并形成于旧石器时代后期,到了新石器时代它已经趋于衰落。图腾观念是原始人类的思想火花,是人类思维发展的一个里程碑。善于联想、幻觉和拼接的模糊逻辑思维与图腾观念的形成有密切关系。文章还强调必须用发展的观点来考察图腾的萌生、发展以至衰落与衍变的历史。

图腾:集体意识探源——以涂尔干《宗教生活的基本形式》为中心

在社会学学科视域下探究图腾,其意义在于图腾的发现、描述以及对图腾的诠释和建构。图腾的肇始并非源于生活的需要,而是源自人类生活意义的追问与解释,图腾的延续其意义在于如何影响人类的社会行为。相较于其他路径,社会学视域下的图腾增加了思想的灵动、群体关联的凝结与升华,社会意义的获得贯穿始终。假如说涂尔干在集体意识的设定和诉求上是一个完美的开端的话,那么,集体意识从群体向个体转化过程中,仍需要向社会生活的日常叙事转化,其独立性与创造性才能通达彼岸。