乌鬼黄鱼与图腾禁忌

杜甫夔州诗有《戏作俳偕体遣闷二首》,其一云:异俗吁可怪,斯人难并居。家家养乌鬼,顿顿食黄鱼。旧识能为态,新知已暗疏。冶生且耕凿,只有不关渠。

内在的原始宪法——浅析图腾禁忌

在人类历史上众多的禁忌中,最为奇特的恐怕就是图腾禁忌了。有人认为,图腾禁忌是一种原始的法律。德国学者冯特说,图腾禁忌是“人类最古老的无形法律。它的存在通常被认为比神的观念和任何宗教信仰的产生还要早。”法国学者倍松也说:“说得好听一点,图腾主义便是原始人民的宪法。”图腾禁忌之所以成为一种习惯法,是因为它不仅是一种习俗,而且具有法的功能。它是以公共强制的办法,保证人人无条件地恪守规则。

由《金枝》到《图腾与禁忌》的阅读体验和心理分析

弗洛伊德的《图腾与禁忌》是作者对原始人的思维和心理进行的描写。这种对原始民族思维结构的猜想也对我这个在所谓"现代文明"熏陶下成长起来的年轻人的思想造成了强烈的撞击,我认为原始人观念中的思维原则同样也存在于现代人的观念中,人类思维确实是存在一种模式(结构)的,并且这种结构在很大程度上是全人类一致的,或者说是相似的。

解读图腾存在的生命意义

图腾是一种非常古老的原始宗教形式。在一定的文化圈中 ,同一图腾信仰也就意味着同源共祖。图腾也是最早的社会组织的标志和象征 ,它对于氏族内部的团结和实行氏族以外的婚制具有重要意义。图腾演变的轨迹可从服饰等物品中追寻 ,图腾崇拜的本质含义在于原始初民对其现世幸福生活的祈盼与向往 ,对自己传统部落势力的珍重与维护。

蒙古族图腾问题质疑

蒙古族图腾问题质疑陈烨一、狼－鹿说的源起及其证据之不足《蒙古秘史》开篇即云：“承受天命而生的苍狼与惨白色鹿相配了，他们一同渡过腾汲思水，来到斡难河源头的不儿罕山前住下，生子名唤巴塔赤罕。”有学者认为这就是关于蒙古族狼－鹿图腾说的明确记载，且为不争之实...

图腾崇拜的悲剧感与原始崇高感

达尔文曾经引证过勒博克博士《史前时代》一书中的一段话:“在野蛮人的生命之上,一直象一片浓密的乌云似的罩笼着所谓‘殃祸之变未知所移’的那一种恐怖心情,使每一分有生之乐都带上了苦味,我们这样说是并非言过其实的。”在我看来,与其说野蛮人有着一种“恐怖心情”或“苦味”,还不如说在野蛮人的内心已经萌发了一种“悲剧感”。 一些理论家已经感觉到,悲剧情感或悲剧意识应该有它的史前基础。

论图腾

图腾是原始宗教与文化的一大奥秘。本文对图腾概念的内涵进行了分析、(?)定;认为图腾观念起源并形成于旧石器时代后期,到了新石器时代它已经趋于衰落。图腾观念是原始人类的思想火花,是人类思维发展的一个里程碑。善于联想、幻觉和拼接的模糊逻辑思维与图腾观念的形成有密切关系。文章还强调必须用发展的观点来考察图腾的萌生、发展以至衰落与衍变的历史。

中国原始文化中的图腾崇拜及社会影响述略

图腾文化是人类精神家园中最古老、最奇特的文化现象之一。作为世界古老民族之一的中华民族，历史上曾创造过极富特色的图腾文化。只是在漫长的历史风云岁月中，图腾与神话、史话相互纽结，以致神话化、史话化，渐次湮没不彰，罕被道及。本文不揣浅陋，通过对中国古代史籍...

图腾文化元素的氏族维系功能

图腾文化是一种产生于原始时代的十分奇特复杂的文化现象,图腾观念、图腾禁忌及图腾艺术等构成图腾文化的主要元素。本文试阐述这些元素在氏族这一最早的社会组织中所发挥的氏族维系功能。

图腾文化元素的氏族维系功能

图腾文化是一种产生于原始时代的十分奇特复杂的文化现象,图腾观念、图腾禁忌及图腾艺术等构成图腾文化的主要元素。本文试阐述这些元素在氏族这一最早的社会组织中所发挥的维系功能。

从民族学材料寻觅西南民族的远古图腾

西南少数民族的图腾文化极为丰富，从新石器时代的图腾遗迹，直至近代的各种图腾文化类型，似乎均有发现。早在西汉初年，滇池和邛都地区的彝族各部落，已进入耕田、有邑聚的社会；至公元二世纪，已发展成为两个较大的部落联盟，生产力已发展到一定水平。这是图腾文化最为发达的两个区域……迄于近代，滇池东岸的彝族的某些家族尚保留有较为完整的图腾禁忌和与此相关的神话……。

彝族虎图腾质疑

虎作为一种文化符号,在彝族生活中曾占有重要地位。彝族聚居区有许多与虎有关的地名,许多与虎有关的民间传说,至今有的彝族还在门上悬挂虎头葫芦瓢。这一文化符号的全部内涵是什么呢?目前学术界对这一问题的探索基本上是单一的,平面的,都主张虎图腾说。

畲族图腾文化新论

研究畲族图腾文化,对于研究畲族的社会生活、图腾遗俗、氏族起源、民族关系及其演变历史具有十分重要的意义。本文试就此略陈管见。 畲族的盘瓠图腾 始于原始社会至今仍在畲族社会中广泛流传的盘瓠神话传说,以及与此相联带的祭祀始祖盘瓠的图腾礼仪、图腾标志、图腾文艺、图腾禁忌等典型地反映了畲族图腾文化的特色。

禁忌民俗发生论

禁忌民俗是信仰民俗中的一个重要内容,其流传极其久远和广泛。然而,关于禁忌民俗如何产生这样一个本应解决的课题,我国学者很少有人论及。近几年出版的几部禁忌民俗专著,在涉及禁忌的起源时,只是全盘挪用国外学者的意见;目前民俗学方面的教材如乌丙安的《中国民俗学》和陶立璠的《民俗学概论》,它们对此问题则采取回避的态度。本文试图通过对不同类型的禁忌民俗的剖析,对这一悬而未决的问题,提出自己的看法,以期得到同仁的教正。一关于禁忌民俗的起因。

高山族排湾人的蛇图腾文化

在中央民族大学民族博物馆珍藏的 30多件排湾人的重要器物之上 ,雕刻有蛇形花纹图案 ,它表明直至 2 0世纪二三十年代 ,高山族排湾人中仍保留并传承着蛇图腾崇拜。

略论我国西南少数民族的图腾制度

简单地说,图腾制度就是一个民族分为若干部分——氏族、胞族、或二分制的半体,各以动物、植物或其他物品及自然现象的名称命名。其用以命名的动物、植物或无生物即是那一氏族或胞族的图腾。最普遍的氏族图腾,即一个民族分为几个氏族,每一氏族用一种动植物命名,例如恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中说,易洛魁人的塞讷卡部落分为八个氏族,“都取动物的名字:(1)狼、(2)熊、(3)龟、(4)海狸、(5)鹿、(6)鹬、(7)苍鹭、(8)鹰”这可说是典型的氏族图腾制度。

鲁魁山彝族图腾制

一、鲁魁山 新平县扬武镇鲁魁山,彝语称白尼白克,地处衷牢山主脉峰系遥相对望的东北脉地段,山势巍峨。全山方圆百里许,现有3个办事处,20多个自然村。其中有鲁魁大寨、新寨、丕且莫、写莫4个上百户以上的村子。鲁魁大寨为云南山头著名的大寨子之一,有360多户,2900多人口。山上全部为聂苏支系彝族,他们的服饰综合了邻近彝族的特点,别具一格。

禁忌主题与禁忌民俗之相互关系

禁忌主题是民间清叙事(Narrative,一般包括神话、传说及故事)中的一个频发性主题。本文旨在理清禁忌主题与禁忌民俗的相互关系,亦即禁忌主题是怎样反映禁忌民俗的。要达到这一目的,需对反映禁忌民俗的民间叙事进行分类。