明清董仲舒古像及图赞考述

流传于世的董仲舒像多为明清时期的作品。目前存世最早的董仲舒像是明中期朱天然辑录前代董子像摹本的雕版印刷品,此后各种类型的董子像基本都是由该像演化而来;唯有河北省枣强县的石雕董子坐像是单独一个风格。各董子像的图赞基本取材于《史记》《汉书》,并无新意。

《异鱼图赞》与其《笺》《补》的社会文化史蕴含

杨慎谪居云南后所作《异鱼图赞》,明末胡世安为之作《笺》,并撰有《补》。三书虽各有特定的写作背景,然皆意在从释鱼这一角度承继"多识鸟兽草木之名"的博物传统,展现了明代学人格物求实的一面。从人文视角来看,三书及其所征引文献关于"异鱼"的描述有如下值得关注之处:以神话和传说说明"异鱼"的起源和特异之处,并借以反映人们的某种普遍性心态;广载"异鱼"的特殊功用,留意涉鱼民风民俗;对"异鱼"的描述和评价渗透了人伦道德色彩,寄寓着观盛衰之意;对"异鱼"的认知存在南北、陆海差异,地域色彩显著。合而观之,三书堪称从释鱼这一角度表征中国古代士人亲自然、厚民生、重风俗的一个范例。

论英雄谱本《水浒传》像赞的编撰革新——兼谈图赞的影响和意义

英雄谱本《水浒传》图赞现存初刻本、二刻本和三刻本三种。比勘初刻本、二刻本两者对应插图可知,初刻本《水浒传》插图或比二刻本更为细腻丰富。英雄谱本《水浒传》像赞、像赞旁批应是书馆伪托名人所作。它通过细化和扩充钟伯敬本《水浒传》像赞、在题赞旁增加批语、重新创作像赞这三种编撰方式使英雄谱本的批评样式趋于多样化,语体风格也趋于世俗化。这都有益于提升书籍竞争力,亦增强了文本的阐释、提示功能。将《三国》《水浒》合刻的模式对后出的《汉宋奇书》产生一定影响。在版画“合流”背景下,谱本吸取众长,为建阳刊《水浒传》增添了一些活力。此外,精美的图赞吻合明代文人的审美意趣。

二刻英雄谱本《三国演义》插图、图赞初探

二刻英雄谱本是《三国演义》明清版本中较为特殊的一个,它是三国水浒合传本,此本的插图、图赞都十分经典。插图继承了明代版画突出情节、精雕细刻的特点;图赞则开创性地融入图赞作者对时事的评价,因此具有很高的研究价值。

《佛国禅师文殊指南图赞》作者考略

《续藏经》和《大正臧》目录中登录《佛国禅师文殊指南图赞》作者时署名为宋释惟白,而文本题名下又署名为中书舍人张商英,这种署名的矛盾容易引起误解。笔者通过对文本内容的具体分析,系《佛国禅师文殊指南图赞》中的图、赞于惟白名下,而系其序文、记述内容于张商英名下,以补《续藏经》和《大正臧》登录之疏漏。

编撰地方民俗志的意义——《绍兴百俗图赞》序

编撰地方民俗志的意义——《绍兴百俗图赞》序钟敬文中国现代民俗学史，从北京大学歌谣征集处（后改为歌谣研究会）活动开始，到现在已经将近８０年了。但是，从１９１８年到１９７６年（“四人帮”倒台的时候），一路上起起伏伏，尽管整个学术活动没有完全中止过，成绩是...

《官板大字绣像批评三国志》图赞初探

清代,毛宗岗本《三国演义》以其独特的结构、精彩的评点力压群书,成为至今都广为流传的《三国演义》版本,其价值更不必多说。此版本是毛评本众多版本之一,通过对其图赞来源的分类研究,结合毛评本的评改主旨,旨在剖析出图赞编辑者的选刊标准、意图以及图赞在小说传播中的作用。

杨慎《异鱼图赞》的文体学意义

《异鱼图赞》为杨慎考订博物之名著。图赞作为一种文体,在内容上上承万震《南州异物志》、沈怀远《南越志》的博物,义兼美恶,寓道于器,对明代鄙陋学风展开批评;而体制效郭璞、张骏之赞体。上承《尔雅》,因图而立赞、"前赞后题","赞"为精整的四言韵文,在"题"中多引典籍加以解释说明,而内容上突出异鱼之独特性,写作中"或述其成制,或演以新文",语言质朴、雅驯,文风古隽,在文体上是对郭璞《山海经图赞》、《尔雅图赞》,张骏《山海经图赞》的进一步发展。

柳宗元《龙马图赞》考释

本文认为 ,《龙马图赞》是在王叔文被宪宗皇帝赐死之后 ,柳宗元在极其险恶的政治形势下 ,运用影射和比喻的表现方法 ,为悼念亡友而作的一篇纪念文章。他所赞扬的龙马 。

程甲本《红楼梦》图赞文、印全识

程甲本《红楼梦》卷首二十四幅绣像各附图赞一首,体裁多样,书法各具特色,其上印章风格迥异,且文、书、印浑然一体,令人赏心悦目。但因图赞书法多异体字和变体字,部分为草书体或篆书体,印文更多篆书变体,不易识别,今人引用时常出现讹误。今试对二十四幅绣像图赞的全部诗文、印文予以辨识,并尝试注解部分诗文和印文用典,以期为研究者提供参考。

张紫阳“内丹说”与《西游真诠》图赞

清康熙年间陈士斌的《西游真诠》是《西游记》传本中较具特色的一个,它尊崇金丹大道的内丹学修炼准则,主张道不外求、修心积德的修炼方法。其学说主要来自北宋张紫阳专讲"内丹说"的著作《悟真篇》,《悟真篇》的内容和理论在《西游真诠》中20幅精美的插图和所附的图赞中得到了集中的体现。图赞内容多来自《悟真篇》中的诗词,这些图赞所阐释的内容实际上是道家的内丹修炼纲领,指出了炼丹修炼的意义、炼丹总纲、炼精化气阶段的核心、丹法修炼的正确途径、丹法修炼的全过程和修炼的关键等,把《西游》取经故事变成形象的道家内丹修炼读本。《西游真诠》把《西游记》作为一本道教的证道书,作为传播道教内丹说的工具,掩盖了《西游记》所具有的的文学性。

清醉耕堂本《水浒传》绣像、图赞系统研究——以重刻醉耕堂本为例

醉耕堂本是《水浒传》在清代出现的第一本有图赞的版本,此本引用了明代陈老莲所作的《水浒叶子》人物绣像、图赞,开《水浒传》小说绣像本的先河。重刻醉耕堂本是醉耕堂本的翻刻本,它重现了醉耕堂本的原貌。此本中夸张、幽默的绣像、独到又富于个性的图赞,得到了后世的广泛认可,堪称清代《水浒传》图赞本中的典范。

柳宗元《龙马图赞》试解及其它

《龙马图赞》一文,载《柳宗元集》卷十九。其文不长,照录如下: 龙马图赞 并序始吾闻明皇帝在位，灵昌郡得异马于河，而莫知其形。好事者涿入卢遵以其图来示余。其状龙鳞、虺尾、拳髦、环目、肉巨。

浅析明清之交小说图赞的发展及其艺术价值——以《三国演义》《水浒传》《西游记》为视角

小说插图配以图赞始于明末,它伴随着通俗小说不断发展的需求登上了历史舞台。图赞以其独特的艺术魅力吸引着广大读者,对后世通俗小说的传播有积极的影响。以三部小说图赞在明清之交的发展流传为视角,在研究这一时期图赞对小说传播的作用、艺术价值等方面,具有代表性的意义。

《西游真诠》翠筠山房本与书业堂本图赞比较研究

清《西游真诠》版本众多,各有优劣,笔者所有的是康熙年间翠筠山房本和乾隆四十五年金阊书业堂本,这两个版本的图赞部分的不同,笔者通过分析,从时间和空间的维度,剖析出不同图赞内容对文本的阐释作用的不同,并初步分析引起图赞不同的深层次的社会原因和市民、文人群体的审美取向的转变情况,以及经济、政治对小说流传的影响。

从象物传承看图赞的形成——兼谈早期汉文化的传承方式

本文从早期汉文化象物传承角度切入，指出图赞具有的图文互注、垂鉴后世的特点，并进一步回溯了图赞的发展进程。

程甲本《红楼梦》卷首绣像图赞的作者考证——兼说后四十回的撰著问题

程甲本卷首木刻版画二十四幅,前图后赞,开绣像《红楼梦》之先河。其图赞多指涉后四十回情节,与高鹗叙中所述的"名教观"颇多吻合;而高叙署"并书",其字体亦有合赞诗中行书字,因可助断图赞的作者即是高鹗。这一结论并可帮助我们认识高鹗与后四十回的关系,认识高鹗的续作理念。

郭璞《山海经图赞》的内蕴与风格

郭璞以道家的事物认知方式,以史家的态度看待《山海经》所记载的怪异之物,并对其深信不疑。他不仅注释《山海经》,还为《山海经图》作赞。通过对郭璞《山海经图赞》文本进行深入分析,发现《山海经图赞》不仅具有丰富的思想内蕴(尚奇心理、神仙向往、玄学思辨、儒家思想、史学意识),而且具有独特的艺术表现风格(描述凸显特点;语言或简约或华美;抒情情因象传;议论情理兼备)。

“大、小传统”之间:论郭璞《山海经图赞》的天人感应思想

从远古到晋代,天人感应思想经历了大、小传统的数次变迁。在《汉书·艺文志》中,《山海经》被列入数术略形法类。郭璞《山海经图赞》的天人感应思想表现为基本模式与特殊模式,理论基石是气论、神论、天论以及三者的杂糅。《山海经图赞》掺杂了一些玄学思想,说明郭璞并非不懂玄学。他之所以放弃"大传统"而选择"小传统",与其学术传承和政治理想有关。郭璞继承了汉代方士化儒者的传统。他虽有避世思想,但仍积极投身于政治之中,目的是为了以"天"为限制因素,恳求帝王减轻刑狱、勤政爱民。他以"兼济天下"为己任,通过占卜敦促温峤、庾亮等人兴兵讨逆,最终付出了生命的代价。

弘一大师与卢世侯合作《地藏菩萨九华垂迹图赞》的缘起、特色与流传

弘一大师与居士合作书画的创作模式,已知者共有两种:第一种是1929年开始与丰子恺合作之《护生画集》(后来又续出五集);第二种是1933年与卢世侯合作之《地藏菩萨九华垂迹图赞》。而这两种画册现今仍然在海内外有新版本出现,可见其在佛教信仰圈的重要性,但知道《护生画集》的人较多,而知《图赞》者相对较少,故启发了对《图赞》的缘起、架构与内容、艺术特色、流传的研究。