跳个爱的“圆圈舞”

明天就要礼仪操比赛了,指挥选谁呢?我正思索着,脑海里有个身影越来越清晰。对,就选她——师瑜同学。那个衣着有点不整、头发有些零乱、声音却很洪亮的"留守娃"!我兴奋地对她"委以重任",她也没有辜负我的期望,勤奋地练着、大声地喊着。可就那句"以李珺瑶同学为基准"的口令也许太拗口,她总说成"以李珺瑶同学为基准标准",引得同学们哄堂大笑。而她也由紧张变成了窘迫,脸更是涨得通红,再也说不出一个字。看她这样,同学们笑得更欢了。

浅析韩国圆圈舞的起源与传承现状

韩国圆圈舞(又名“强羌水越來”)是以歌、舞、音乐三位一体的形态形成的原始综合艺术,作为韩国民间舞蹈,与民众生活相辅相成、双向互动。为保护其原貌,1966年,圆圈舞被韩国官方指定为重要非物质文化遗产;2009年,又被韩国成功申报为世界非物质文化遗产。本文以韩国圆圈舞为研究对象,考证了圆圈舞的起源,分析了圆圈舞的传承价值及现状,并引出了从韩国圆圈舞保护现状中得出的启示。

快乐的圆圈舞

故事发生在一个叫“巴鲁斯”的小镇的一个叫做“快乐”的女孩身上。有一天，快乐去教堂听圣诗，等她走出来后，发现整个小镇被一片巨大的黑雾笼罩着，而小镇外边则无比光明。快乐突然想起了许久之前奶奶说过的话：“快乐呀，在你十岁那年，会发生一场浩劫，

地球之巅的圆圈舞

你一定见过这样的场景,学几句藏语,跳一曲藏舞,也许你会流露出最纯真的发自内心的笑容。人们围着篝火唱起欢快的歌曲,跳起热烈的舞蹈,踏步、甩袖……人蠢蠢欲动,也想加入圆圈中,融入热情欢乐的气氛?让我们一同进入世界之巅的圆圈舞一藏族锅庄!

圆圈舞

我只是想写写关于洋娃娃和小熊的故事.仅此而已。洋娃娃和小熊要分开了,为了一个漂亮的芭比或者其它。洋娃娃和小熊是怎样从"很久很久以前"发展到"从此以后幸福地生活在一起"我不是很清楚,不过我明白他们都是自愿的。

韩国圆圈舞保护视域下乳山大秧歌的传承与发展研究

文章主要研究乳山大秧歌的发展现状,通过采用韩国圆圈舞与乳山大秧歌的比较研究方式,从非物质文化遗产的保护、传承与发展角度,借鉴韩国圆圈舞的优秀经验,促进乳山大秧歌的保护与发展,从而实现对当地民族文化的有效传承。

爱跳圆圈舞的绶草

清晨,蚂蚁贝贝走在草原上,连绵的草地看不到尽头,贝贝不禁一声叹息。正在百无聊赖之际,贝贝突然眼前一亮。让它振奋的是什么呢?

蜜蜂舞蹈通讯中信息表达及其启示

人类不同语言之间必然有共性语素.若剔除一种语言的声音因素和抽象符号属性后,只剩语言的纯自然肢体表达.人类在肢体语言表达上,与动物的通讯方式有着潜质共性.动物各物种种内通讯所蕴涵细腻信息,远比人类的多而且丰富.因此越来越多地被研究者所关注,目的在欲解读人种原发通讯语言的生物学渊源.迄今为止人们研究最深入的是蜜蜂的通讯方式,尤其是蜜蜂的舞蹈通讯,探究其符号化泛泛潜意.

试论大理巍山彝族葫芦笙舞蹈的艺术特征

葫芦笙舞蹈是包含有一定民俗内核和丰富的民间诗歌、音乐、舞蹈文化的综合艺术,在一些多民族交错聚居地区,已成为各族人民共同的文化财富,具有广泛的民族性和群众性。特别在大理州巍山地区,葫芦笙舞蹈这门古老的艺术,不但具有顽强的生命力和很高的现实舞台艺术观赏价值,而且正迈着坚实的步伐不断发展壮大。

初论昌都卓舞艺术

昌都地区现辖十一个县,所使用的语言属汉藏语系藏缅语族藏语支的康方言。卓舞作为具有广泛性群众基础的舞蹈,分布于十一个县。本文论述的是流传在昌都县境内的卓舞。一、卓舞名称释义“卓”是藏语的译音,它是指藏族远古产生的以脚的动作为主的民间舞蹈形式的名称。有的辞书或文章上称“卓”为“圆圈舞”,实际上这是不够准确的。因为象“热巴”、“弦子”等藏族民间舞都是以绕圈而舞,所以,“圆圈舞”是一个内涵丰富的大概念。

论原生态舞蹈的应用价值

"原生态舞蹈弘扬的是一种概念,是我们对生活环境及感情的一种态度。舞蹈的原生态来自生命本身,是一种本源的东西。"——杨丽萍原生态表演,是指没有被特殊雕琢,存在于民间原始的、散发着乡土气息的表演形态,而原生态舞蹈,是指由普通民众在新生活过程中即民俗仪式或民俗活动中传承的自娱自乐性广场型舞蹈。2004年,著名舞蹈家杨丽萍创作的《云南映象》,使得原生态舞蹈得到了广泛关注,并带动了"

牛皮船舞“郭尔兹”

多数专家都知道在雪域高原上有浩如烟海的歌舞艺术。诸如轻松活泼的日喀则“堆谐”(踢踏舞),优美柔软的巴塘“拔谐”(“弦子舞”),奔放健壮的林芝“热巴”(铃鼓舞),有力活泼的山南“果谐”(圆圈舞),矫健欢腾的那曲“桌果谐”(牧区舞),毫迈健壮的昌都“果卓”(圆圈舞),华贵典雅的拉萨“囊玛”,庄重壮观的阿里“鲜”,气势宏大的宗教舞蹈“羌姆”等等。但是流传在雅鲁藏布江沿岸的“郭尔孜”(牛皮船舞)却很少人知道。它有悠久的历史和奇特的风格,是当地群众和船夫喜闻乐见的民间歌舞艺术。“郭尔”即皮子。但这里指牛皮船,是用坚韧的柳条绷起牛皮制成的船,是雪域西藏的主要水陆运输工具。“孜”即舞或玩耍之意。“郭尔孜”

七彩花袖舞安召

到了冬天,土乡人闲下来了,闲了的土族人自有寻到快乐的方法,那就是玩轮子秋,跳安召舞,而玩这些的地方就是闲置多半年的旱场。放一堆篝火,暖一壶青稞酒,老人们一边喝酒一边聊家常,年轻人、半大小孩们玩起了轮子秋,更多的人们围着轮子秋跳起了安召舞。青藏高原冬闲的时间长,长就长吧!安召舞跳多少次都不够。大家白天跳,不尽兴时,吃罢晚饭接着跳。红红的篝火,暖暖的青稞酒,赤橙黄绿青蓝紫色组成的花袖衫,

长颈鹿不会跳舞

在非洲丛林里,每年都会举办一场热闹非凡的丛林舞会。长颈鹿杰拉德不会跳舞,所以,每年的丛林舞会,它都被别的动物嘲笑。可是,今年的丛林舞会,杰拉德却大放异彩。究竟怎么回事儿?请你自己找答案吧!

天啊,错啦

一个孩子写下“暖洋洋的寒冬”,天啊,错啦!不,那可能是喝着巧克力咖啡,缩在被窝里看着童话书度过的雪季。一个孩子写下“跳着圆圈舞的秋天”,天啊,错啦!不,那可能是枫叶伴着风的旋律,打着圈飘飘荡荡落下来。一个孩子写下“咸咸的太阳”,天啊,错啦!不,那可能是咸鸭蛋中金黄色的又圆又咸的“小太阳”。

嘉绒藏族“锅庄”与羌族“锅庄”关系初探

四川省阿坝藏族羌族自治州是现代嘉绒藏族(藏族的一大地方支系)和羌族的主要聚居区,其中羌族主要聚居于岷江上游流域,嘉绒藏族除少数聚居于汶州县境的与羌族形成杂居外,余人部主要聚居于羌区以西的邛崃山区,中心在今大、小金川及马尔康县.这两个相邻的民族,既有着各自的文化传承.又有着许多共同的文化因素,其中“锅庄”舞即是在两个相邻民族中从古至今一直保存下来并在民间最有群众性的一种具有共性的文化现象,甚至共同流行着一种相同锅庄舞曲,以至于从事羌族、嘉绒藏族民间音乐舞蹈收集整形的同志。

老挝民族的主体—老龙族

老挝约有三百万人口,可是居住在老挝国土上的民族,据称达六十多个。通常划为老龙族、老听族和老松族三大族系。老龙族是今天老挝民族的主体,占全国人口的百分之七十三点五六,约二百万人,包括泰诺(汉傣)、泰丹(黑泰)、泰登(红泰)、泰考(白泰)、普泰、泰原、泰艮。

民间歌谣流传的自然轨迹

在长期的民间文艺调查过程中,我们发现:尽管由于历史的、地理条件的、社会的因素,各民族的民歌在内容和形式、风格与情调方面呈现出明显的差异,但就其传承、流播的途径、方式等方面,却有着许多共同的规律。这些方式和规律,是由民间歌谣产生、形成、发展的自身的特征(即集体性、口头性、传承性、变异性……)所决定的。

藏族声乐教学的探索

西藏的民歌是非常丰富多彩的。它不但品种繁多、风格各异,演唱方法独具特色。每个牧场、每座村落,都有优秀的民间歌手。他(她)们的演唱活动是农村、牧场、城镇,是人民文化生活不可分割的组成部分。西藏被誉为“歌舞的海洋”,藏民族被称为“歌的民族”,我看这一点也不过分。我在那片歌声弥漫的高原上,从事声乐演出,教学二十余年,去过不少地方,学过民歌,演唱过民歌,调查过民歌,并且对它们进行过一些研究和思考。试从藏族民歌着手谈藏族声乐教学,下面分七个问题谈谈自己的心得体会: (一)藏民族是“歌的民族”。