论天台宗的圆融三谛说

圆融三谛说是天台宗圆融思想的重要内容。从内容上看,圆融三谛是即空即假即中三谛,它们之间平等、相即、互具;从归属上看,它属于佛教真理观的范畴,表达的是诸法实相的重要内容;从它与其他天台思想的联系看,三谛与三智、三观为同一层次中三个互为关联的概念;从方法的角度看,证悟圆融三谛的关键在于体认一念无明法性心;从区别的角度看,天台的圆融和华严思想的圆融两者在内涵上是有差异的。

天台宗术语“圆融三谛”英译比较

"圆融三谛"是天台宗佛教理论体系重要范畴之一,内涵"幽远深邃",文化特质鲜明,对外翻译难度较高。选取这一文化负载语,可基于佛学义理的探究,通过"圆融"、"三谛"及其组合词英译梳理与比较,考察该佛教名相在易语表达过程中的求真与损耗,力图使原本玄奥甚至有些混沌的佛学概念,在跨文化交流中变得更为清晰准确。

智顗圆融三谛与休谟问题的另类出路

自从休谟在《人性论》中提出了那个著名的问题之后,事实与价值的关系问题就成为了西方伦理学发展中一条重要的线索。人们是否能从事实中推论出价值判断?如果可能,那么这种过度是如何进行的?亦或价值判断本身就是和事实完全无关的两个独立领域?为了回答这些问题,以研究伦理学本性的元伦理学发展出了诸多解释路径,试图从不同角度对休谟问题及其衍生出的系列问题进行处理。

蕅益智旭对天台“三谛圆融”和“一心三观”思想的继承和发展

蕅益智旭大师是我国明朝晚期一代佛学大师,他与云栖祩宏、憨山德清、紫柏真可并称为'明末四大高僧',在佛教界享有非同一般的声誉,为中国佛教的发展做出了不可磨灭的巨大贡献,尤其是对于推动儒、释、道三教合流及禅、净归一,禅、教、律同源等中国各大思想流派的和谐统一以及中国佛教内部各家思想的集成、融汇产生了重要的推动作用。他博学多识,广泛学习、吸收了天台宗、律宗、禅宗的思想,并进行改造,引入净土思想。本文将讨论蕅益对天台思想'三谛圆融'和'一心三观'这两个核心命题的继承和发展。

天台智顗的“二諦”與“三諦”理論探析

本文旨在探析天台智顗的"二諦"與"三諦"理論。就智顗而言,不論是"二諦"或"三諦",皆和他"藏、通、别、圓"這"化法四教"的判教論緊密相聯繫。智顗經由其創造性的思維與判教理論,將"二諦"分成"七種二諦",以及"四種二諦";接着再搭配"三種二諦",則又可再分成"二十一種二諦"。而其"三諦"理論,雖與印度中觀學的立場有差异,但可説這是他在印度佛學傳入中國背景下的獨特創發。這方面他以"七種二諦"爲基礎,而提出"五種三諦"説。而其中最重要的,則是"圓教"的"圓融三諦",這是在他藉以認知真理的止觀功夫認識論,以及表詮諸法實相的世界觀本體論上所構思出來的。

天台宗的“三一”思维模式

佛教天台宗思维的一大特色就是其"三一"思维模式,这种思维模式表现为三种:一是,对立而相即、"会二归一"的"三一"模型;二是,圆融无碍、"会三归一"的"三一"模型;三是,中道实相、"主一"式的"三一"模型。天台宗"三一"思维模式中最基本的是"会三归一"这种模型,从逻辑上分析,它最初表现为第一种模型,上升至第三种模型。天台宗"三一"思维模式的核心是"主一"式,它也体现了天台宗要论证的根本思想——"中道实相"。

智顗的“三·一”思维结构模式

智顗是天台宗的实际创始人,天台佛学中独具特色的“一念三千”、“一心三观”、“三谛圆融”等命题都是由他建构的。这些命题有一个共同的思维模式,即“三·一”结构模式。

论湛然的“无情有性”说

无情有性说是天台九祖湛然的重要思想,湛然从三因佛性、“真如不变,不变随缘”,色心、依正、三身不二的角度论述了无情有性说的主要内涵。

略论智(岂页)对空假中范畴的开展

智(岂页)对空、假、中三范畴进行了两个层面上的开展。认识对象层面:以"圆融三谛"为范型,实现了从传统二谛格局到新的三谛格局的转变;认识活动层面:以"一心三观"为范型,深化、系统化了建立在空、假、中范畴基础之上双遮双照的思维方式。这既对中国佛教的理性逻辑思辩产生了重要影响,也对禅宗之兴起与繁荣富有启迪意义。

天台宗心性论述评

天台宗综合了南朝和北朝佛教的不同学风,提倡理论与实践并重。其学说的重心是实相论。着重探讨宇宙万物的如实相状,本来状态。此论认为一切现象就是实在的理体,一切事物当体就是实相,万物的不同形状就是显示万物自性的体相。又认为一切事物都本来圆满具足所有的性能,每一现象都具有对立的本性,彼此完全具足又互不混淆。天台宗所立的“圆融三谛”和“一念三千”说就是具体说明实相涵义的。天台宗人在实相论的基础上,又进而探讨了心与众生。

佛教中道观与艺术辩证法

自佛教传入后,中国文艺美学家将佛家思维方法中某些具有辩证因素的内容与传统的儒道思想相融汇,合而用之。形成了一种错综复杂的情况。本文只从两个方面对佛教中道观的思维方法对艺术辩证法的某些渗透与影响作一点研究。一、中道观与艺术的相反相成论中国佛教传授佛教的中道观自姚秦时的鸠摩罗会始。佛教中道说的宗旨在于它的不偏不倚,即它不断然地肯定或否定某一事物,或者从单个方面的绝对义去给事物定性,而是排斥两种绝对对立的看法而取其中。《中论》里著名的“八不缘起”论就是代表。“八不缘起”

智顗观“一念心”的认识论理路及其时代意义

借助"一念三千"和"三谛圆融"的理论观点,探讨智顗"一念心"以及"心"作为认识对象的合理性问题,兼论这种认识论方式所具有的时代意义。通过层层分析和推理,考察出"心"作为认识主体与客体的整合是其自我反思方式的必然结果,并为解决现代社会在认识层面上的混乱局面提供新的理论指向。

浅析湛然“无情有性”的佛性说

隋唐是佛学在中国传播发展的鼎盛阶段,佛性说达到了前所未有的高度,而湛然“无情有性”的佛性说是这个阶段佛性说的典型代表。湛然,生于唐睿宗景云二年(711),死于唐德宗建中三年(782),常州荆溪(今江苏宜兴)人。俗姓戚。他是天台宗九祖,被尊称为“九祖荆溪尊者”,“妙乐大师”和“荆溪大师”。他一生以“复兴”天台宗为已任,努力从事佛教活动,至老不息。著作洋洋万言,主要有《法华玄义释签》、《止观辅行传弘决》、《法华文句记》、《维摩经疏记》。

智(岂页)大师研究

智(岂页)大师不仅是中国第一个佛教宗派天台宗的创始人,而且是中国佛教的奠基者。他的佛学思想主要体现在"圆顿止观"、"一念三千"、"三谛圆融"三个部分,总括起来,便是代表了大乘佛教的"境行果"。天台宗就是依靠这套理论创立的。他的佛学思想对中国哲学也产生了深远的影响。

智顗之性具善恶说

智顗是天台宗创始人,我国汉传佛教第一支形成自己独立宗派的便是天台宗。天台宗有独立的理论特色,其哲学理论是中外佛学界研究的热点和重点之一。智顗娴熟自如的诠释技巧自由地将中国本土的思维方式融入其中,使佛教成为中国文化的一部分,而他的佛学体系在中国认识论的范畴里显得非常适宜,没有牵强附会的痕迹。而智顗的性具善恶的哲学观点是佛教中国化的最鲜明的表现。

论梁肃的佛学造诣及其对唐代古文运动的贡献

梁肃(753—793)字敬之,一字宽中。“年十八。赵郡李(华)遐叔、河南独孤(及)至之始见其文,称其美,由是大名彰于海内。”尤其是由于得到当时古文高手独孤及的具体指导与培养,使其古文大进。据梁肃自述,“公视肃以友,肃仰公犹师。”可见二人之间情谊的深厚。梁肃在建中元年(780)二十八岁时即登文辞清丽科,以后官运亨通,曾利用其政治地位积极奖掖后进,举荐选拔韩愈、欧阳詹等登第。在古文理论和古文创作方面,梁肃均有较大的贡献,是盛、中唐之交一位著名的散文家,是从李华、萧颖士到韩愈、柳宗元之间的重要过渡人物之一。本文侧重于探讨其佛学造诣及其对古文运动的贡献。

天台宗与《法华经》

天台宗是中国佛教中开创较早的一个宗派。陈隋之际,实际创始人智顗曾于浙江天台县城北二公里处天台山建舍说法、研究教义、践行定会,其所立宗派因称天台宗。《法华经》为该宗所依根本经典,因而亦称法华宗.本宗传法世系有“东土九祖”之说,即龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、慧威、玄朗、湛然。龙树本是印度人,未曾来过东土,以其所撰《大智度论》及《中论》等书,为天台宗人阐发教义所据,因而将其奉为初祖。二祖北齐慧文,在江淮间力弘禅观,无著述行世。相传他因读《中论·四谛品》而悟空观、假观、