景观基因视角下云南寺观园林景观特征分析——以昆明圆通寺为例

【目的】根据景观基因理论,构建昆明圆通寺景观基因指标体系,并识别提取景观基因特征,分析云南寺观园林的文化景观特质。旨在从文化地理学视角认识和保护云南寺观园林的景观基因,拓展景观基因理论的应用领域与内容体系,并为云南寺观园林的历史遗迹留存保护和旅游开发提供科学依据。【方法】以景观基因理论为指导,选取昆明圆通寺为研究对象,结合文献研究法、实地调研法、图解分析法等,从物质景观基因与文化特征基因两方面构建昆明圆通寺景观基因指标体系。综合运用景观基因的构成属性与提取方法,将圆通寺景观基因分为主体基因、附着基因、混合基因与变异基因,识别云南寺观园林的地域文化特质。【结果】昆明圆通寺的物质景观基因可从环境特征、景观布局、标志性建筑、水系景观空间形态、植物造景5个角度考量,文化特征基因可以从宗教文化、哲学思想、诗画意境3个角度考量。然后根据景观基因的构成属性识别提取结果为:圆通宝殿、八角亭主体建筑以及中轴对称的布局方式为圆通寺景观基因体系的主体基因。圆通胜境坊、天王殿、放生池、三孔石桥等景观元素在景观基因识别中对主体基因起辅助作用,归纳为附着基因。寺观选址、两系三传、铜佛殿等为混合基因。圆通寺在节假日举行的法事活动或宗教活动为变异基因。上述4种景观基因相辅相成,共同构建昆明圆通寺的景观基因体系。【结论】云南寺观园林的景观基因是“两系三传”佛教文化的渗透融合。通过提取与识别昆明圆通寺的景观基因,可凝练寺观园林地域文化的人文地理性和社会文化性。

释来复主持凤阳圆通寺始末及交游考述

释来复是元明之际声望隆重的高僧,但史载其明初事迹多有舛误。释来复深得明太祖赏识,又曾主持凤阳圆通寺,史料多将两者联系在一起,以主持圆通寺为荣耀事。剖析其诗歌,可知释来复主持圆通寺实际上是遭贬谪的结果。材料证明,释来复至凤阳的时间是洪武十六年,原因是在左觉义任上被人检举,触怒了太祖。他在主持圆通寺期间有很多交游活动,最终因胡惟庸案牵连致死。与宋元、明清易代之际的文人遭际相比,释来复谪居凤阳事件从更深层次反映了明初政治形势的复杂多变,明初文人面临着更严重的生存危机。

圆通寺信仰文化现象的功能分析

作为佛教名刹的圆通寺在昆明城市结构和市民的日常生活中占有特殊地位,这种特殊地位的形成,除了历史悠久外,被信众们认为其具有强大神秘力量是最重要的原因。运用功能主义的理论和方法进行分析,有助于加深对圆通寺信仰文化现象的认识和把握。

昆明圆通寺佛寺园林景观分析

昆明圆通寺历史悠久,是云南省重要的佛教文化遗址。其发展深受当地地理条件、宗教文化、社会文化的影响,园林作为文化的外在物化形式,其中必然留下大量文化的痕迹,本文以此为重点,研究圆通寺的园林景观特点。

中国古典园林造园手法在昆明寺庙园林中的应用——昆明圆通寺的园林环境探析

本文主要阐述了昆明寺庙园林的形成及发展,介绍了中国古典园林的造园手法。以昆明圆通寺为例,根据实地调查,结合相关文献资料,从院落布局、空间处理、意境表达3方面对昆明圆通寺的园林环境进行了分析,论述了中国古典园林造园手法在昆明寺庙园林中的应用。

昆明圆通寺佛教音乐调查

宗教仪式与音乐艺术相伴,是一种普遍的文化现象。人类初期就将宗教及音乐的认识紧密联系在一起了。杨荫浏先生说:“正因为音乐艺术有强大的感染力,所以古人常将音乐的起源归之于神明的作为,视音乐的效果,为有巫术的作用。”佛教仪式中的音乐,也具有这种人类的共性心理,起源很早。“梵呗”即是古代印度宗教的曲调。现在中国佛寺中流行的佛乐,是从古代印度的“梵呗”经过漫长的演进,吸收并融合了中国古代乐曲及民间音乐形成的。浙江的天台山,是我国佛教教派天台宗的发源地,现今昆明各大佛寺都有的一本流通物《音声佛事》即是由天台山的国清寺印行的,其中有篇佛史的文章中说:“梵呗”传入中国后,最早新创“梵呗”之人是三国时期的曹植,此后历代都有人仿其声而另创……自从元代南北曲盛行以后,佛教的歌赞全采用了南北曲调。

基于“如画观法”的中国传统寺庙园林意境营造研究——以昆明市圆通寺为例

寺庙园林作为中国古典园林的重要组成部分,在意境营造方面别具一格。以王欣学者提出的"如画观法"为切入点,以昆明市圆通寺为研究对象,结合实地调研与理论研究,从建筑、水景、假山等方面分析"如画观法"涉及的园林元素层面,从空间序列、空间的收与放、引导与暗示、渗透与层次等方面分析"如画观法"涉及的园林视角层面,总结传统寺庙园林在空间意境营造中独特的造园手法,对寺庙园林的研究以及寺庙景观的设计具有一定的参考价值。

民乐圆通寺塔

民乐县圆通寺塔造型优美、气势宏伟,位于民乐县六坝乡城堡内,是六坝圆通寺的一处主要建筑。该塔从乾隆年间维修后已长达200年的历史没有再修,加上地震、风吹等自然因素和人为因素的破坏,特别是相轮第8层以上自然损坏最为严重。整个塔泥皮剥落70%以上,东北两侧长满苔藓,砖风化较甚,应需及时维修。

昆明圆通寺螺峰石壁许宏勋的律诗刻石

在昆明圆通山南麓，有一座著名、古老、在东南亚享有盛名，且系昆明最大的佛寺，叫圆通寺。在圆通寺大殿之后，断崖峭壁，长约300余米，俨然为圆通峭幛。此崖元代称为盘坤岩，后称明月石。岩壁西面，又称普陀岩，前人题刻甚多。其中有《圆通寺螺峰题律诗两首刻石》，于清康熙七～十一年（1668～1772年），由许宏勋（辽宁辽东人，清康熙七年为云南顺宁知府，后升按察使）题并书。其诗如下：

趙孟頫《大報國圜通寺記》及相關問題研究

元僧明了創建的嘉定圓通寺、趙孟頫撰書的《大報國圜通寺記》碑刻均已湮滅無存,且缺乏較爲深入的研究。本文主要從嘉定圓通寺的興廢、趙孟頫與嘉定之淵源、《大報國圜通寺記》的存世和流傳情况三個方面入手,以期厘清和還原相關史實,重審《大報國圜通寺記》的價值,并依據不同拓本再次核校整理此碑碑文。

沈庠《普定山寺》诗赏论

沈庠是明孝宗弘治年间任职贵州的一个官员,他的《普定山寺》一诗描绘了安顺圆通寺的多彩景致,是众多讴歌圆通寺的诗作中较为著名的一首。圆通寺建于元至正十一年,明、清时经过多次重修,成为安顺城内最著名的寺庙,有"黔境第一山"之誉。

借景-中国《园冶》(1634)理论与17世纪日本造园艺术实践

借景作为一种设计策略最早出现在日本某些17世纪的庭院营建中。就在这些庭院营造前,关于造园的《园冶》一书在中国面世了。从历史上看造园实践和理论同时出现并不是偶然的事件。在中国和日本都对以同样的方式来认识自然界,并通过人的创造力来完善它有十足的兴趣。中国和日本两国的知识精英彼此有密切的联系和交流,彼此对自然式景观都怀有极大的兴趣,并且知道如何通过借景来激发我们的愉悦情感。

昆明圆通寺铜佛殿举行奠基典礼

本刊讯有一百多位长老、法师和居士参加的昆明圆通寺佛佛殿奠基典礼,去年十月九日上午在寺内建殿地址隆重举行。圆通寺铜佛殿,是为安放一九八二年泰国佛教界赠送的释迦牟尼佛铜像而兴建的,系钢筋混凝土仿古建筑,将融合汉族和傣族的建筑风格,主体工程预计今年可完成。

百态千姿 质朴自然——《花潮》的写作艺术

《花潮》(小语第八册)是一篇优秀抒情散文。作者通过看花表现爱花的愉悦心情。 一、层层递进,线索分明 开篇交代地点。作者采用层层递进的手法,将范围缩小,最后落在一个确定的位置上:“昆明圆通寺——圆通山——圆通公园——海棠”。接着介绍时间和事件。行文的线索即看花的经过:由远而近;从视觉、听觉到感觉到想象;从花到人(别人怎样看花),又回到花上。最后写自己赏花后的感慨。

林清玄:永远不要失去想飞的心

文字有万钧之力,也可以是和风细雨。他写坚信:'百合长得跟野草一模一样,但它心里知道,自己不是一株野草。'他写温柔:'对顺境逆境都要心存感恩,让自己用一颗柔软的心包容世界。柔软的心最有力量。'他写错过:'生命的很多事,你错过一小时,很可能就错过一生了。'他写浪漫:'浪漫,就是浪费时间慢慢吃饭,浪费时间慢慢喝茶,浪费时间慢慢走,浪费时间慢慢变老。'

圆通寺塔

从丝绸之路重镇张掖出发，沿甘青公路南上，穿过石岗墩荒漠，行进至三十九公里的民乐县六坝乡，便可见一座造型优美、气势宏伟的古塔高耸入云，屹然而立，这便是全国重点文物保护单位——民乐圆通寺塔。

厂石禅师在漩塘

在安顺的宗教文化史上,厂石算得上是一位传奇人物。《续安顺府志·人物志》中,对于他的生平、著述、轶闻等,均有详述"厂石,讳‘如圣’,习安伍村程氏子。母陈氏。生于崇祯十六年十一月二十六日午时……"。从他出生之日算起,迄今已有356年时间。

孙髯翁:不止是“联圣”

孙髯,字髯翁,生卒年据余嘉华先生考证约为康熙二十三年(1684)和乾隆三十九年(1774),祖籍陕西三原,其父以武职宦滇,遂寓居云南。孙自幼好学,入学考试时,因入场搜身,不愿受悔而离去,终身不仕,一生清白酒落。他爱梅花迎霜之骨气,自称“万树梅花一布衣”他诗文俱佳,写出了千古绝唱大观楼长联;他一生交友甚广,与名士往来酬唱;他目睹水灾给居民带来的痛苦,踏勘盘龙江源流写出《拟盘龙江水利图说》,提出治水方案;他晚年穷困倒,栖息昆明圆通寺,以医卜为生,歌咏不绝。本期特别关注请您跟随两位专家的角度,走进云南布衣孙髯翁的世界。