彝族土主崇拜研究

彝族土主崇拜是宗族制发展的产物,其前身是山神崇拜,南诏时期发展到土主偶像崇拜阶段,加之受释道文化的影响,彝族土主崇拜更加多元化。彝族土主崇拜具有庇佑人畜平安、注册人畜灵魂、主管风雨五谷、毕摩护法神、神判等职能,囊括了彝族生殖崇拜、图腾与祖先相迭的复合文化以及释道文化影响下的人为宗教等文化内涵。

中国西南少数民族的土主信仰

土主是西南少数民族的村社保护神。西南少数民族的土主信仰绵延千年传承至今,在云南彝族、白族民间仍然盛行。中国西南少数民族的土主崇拜,是受中原文化影响的产物。土主信仰在西南少数民族地区的流播,是在历史上多元文化的背景下,各民族文化相互融摄交流的结果。

酒泉、张掖的西夏土主信仰

公元1227年,西夏被蒙古所灭,西夏文明很快被历史长河所湮灭,然而在河西走廊的酒泉和张掖却神奇般地保存了对西夏“土主”的信仰,酒泉、张掖都建有西夏土主庙。酒泉、张掖对土主的信仰一直持续到建国后的“文革”前,成为河西一道独特的文化风景线。经过考证,可以确定西夏土主庙祭祀的是西夏齐国忠武王李彦宗。土主神像羊首人身,这是一个有趣而令人费解的问题,最接近实际的一种解释是西夏统治者是党项族,是羌族的一支,西夏统治者用羌人最崇拜的图腾标志,把李彦宗神化了,企图透过他彰显本民族的特性。

传统的复兴与文化重构——对巍山土主文化复兴的人类学分析

云南省巍山彝族回族自治县土主文化的复兴,既是传统的延续,又是地方文化的重构和族群文化的整合过程,是国家权力、民族精英、地方族群的诉求等各种因素互动、竞争、博弈和共谋的复杂结果。

西南情境下的礼俗多维互动及其社会整合功能——以大理巍山彝族土主文化为中心的考察

中华民族共同体意识的形成过程是各民族文化互动整合的过程,“礼俗互动”拓宽了审视文化互动整合关系的视野。西南情境下的“礼俗互动”具有特殊的边疆形态,呈现出族外与族内、上层与下层、中心与边缘、国家与地方、传统与现代等多维互动的结构模式。在大理巍山彝族土主文化这一典型案例中,“礼俗”的多维互动,不但保证了该区域各历史阶段社会机制内部的脉络畅通,而且在西南边疆由早期族群整合、区域整合、帝国边疆整合到现代民族国家社会整合的进程中亦发挥着重要的促进作用,并由此夯实了中华民族共同体的现实根基。

彝族祭主仪式中的“偷密枯”研究——云南大理后山村腊罗人祭土主调查

"偷密枯"行为通常为滇西彝族腊罗人传统的宗教祭祀活动,是一种因客观地理环境和族群记忆所塑造的强烈"祖荫"意识的外在表现。神圣的仪式过程嵌入许多心理和行为规避。然而腊罗人基于村寨单位的"偷密枯"行为,其"偷取"的只是单位村寨族人自我心意的一种"气场",并不能把归属于所有族人的尊祖"偷置"到自己村寨,让其差别"服务"于村民。单位性质的村寨族人的"偷",只是村民虔诚信仰祖神的心理和行为表达。在这个基于信仰而充满神谕的"偷密枯"过程中,腊罗人记忆和传承了世代相承的传统文化。仪式化的"偷密枯"行为在构成腊罗人强烈族属意识的同时,也再造出迎合族人、地方以及民族国家需求的有序社会。

土主与社神关系述略

利用文献资料、田野调查资料和彝族语言资料,讨论土主与社神的关系。从民众祭祀土主、社神的目的,土主与社神都以树为神灵依托,土主和社神都有祭祀有功者等方面,分析土主与社神的共同特点,证明并丰富土主崇拜是社神崇拜的观点。

巍山彝族土主崇拜现象解析

巍山彝族土主崇拜是彝族祖先崇拜中的宗族崇拜。它诞生于南诏以前,在巍宝山南诏土主庙建立之后进入了繁荣时期。在巍山,土主神是人们最受尊敬的神,每到祭祀日人们都会举行大规模的祭祀活动。巍山土主崇拜仪式是当地彝族宗教信仰活动的重要组成部分。具有着寓教于乐、人神亲善、趋吉避凶等深刻的文化内涵。

试论楚雄彝族的土主崇拜

彝族的土主崇拜是“万物有灵”观念下产生的自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜等多信仰多崇拜的衍进、简化，一石一木可以代替一切，一间庙宇可以包罗万象。

土主文化源流

如果说,白族的本主是与白族的神话、传说、祭祀紧紧相连;那么,彝族的神话、传说祭祀与彝族的土主也是紧紧联系在一块的。白族崇拜本主已被社会、人类学、民俗学研究者所公认,而彝族推奉土主却鲜为人知,为此探讨彝族的土主艺术,也有利于原始文化深入研究。 大凡白族居住的村寨,几乎村村有“本主”,而西南汉族、彝族聚居的村落几乎寨寨也有“土主”。然而,彝族的土主却极大地迥异于汉族的土主。汉族的“土主”,

玉溪米线节土主出巡仪式及其象征

玉溪米线节可能是中国过节时间持续最长的一个流动性地域节日,其因米线得名,源于民间对土主神的崇拜。宋元时期休纳治水官普贯通,因治水有功后被百姓尊为土主,遂修庙雕像供奉。米线节的核心内涵是各村屯轮流迎请土主出巡的仪式,它是一个全民演绎的模拟巫术,象征治水官在各村屯巡查水情的历史叙事。通过年度性土主出巡仪式展演,人们笃信可持续稳获土主治水神功,保证水稻丰产及生命财产安全。米线节土主出巡仪式作为一个社会控制的文化机制,具有稳定秩序、治理社会、促进地域和谐的功能。

象征的世界——关于湖北大冶“土主会”阐释

从调查地区的仪式状貌、文化空间、仪式象征等方面详细介绍了至今流传于湖北地区的"土主会",挖掘了"土主会"与祖先崇拜相结合的深刻内涵,并阐释了此种文化现象存在的可能性以及对其存在的态度。

古代南方丝绸之路川滇沿线土主信仰研究述评

作为一条跨境交通古道,南方丝绸之路不仅是中外丝绸、茶叶、珠宝贸易交往的大动脉,也是民间信仰得以多层级延伸的文化通道。土主信仰,作为南方丝绸之路特有的民间信仰,借助南丝路的伸展,从村落神逐渐发展成为区域神祇,再从区域神祇发展为跨境神祇。过去研究南方丝绸之路土主信仰的嬗变,常常例举政治、经济、社会文化等因素,对交通路线的重视程度还不够。关注南方丝绸之路土主信仰,能助益我们探究川滇地区多民族文化延续的内在理路,理解本土民间信仰统一中华民族共同体意识的历史价值。

彝族楚雄“土主祭祀”仪式中的羊皮鼓舞蹈文化研究

羊皮鼓舞广泛流传于云南楚雄境内的彝族村寨,是以羊皮鼓为基本道具的一种民间祭祀性歌舞活动,其形式主要表现为两种,一是只在办丧事时围棺而跳,其余时间一概不跳,二是在彝族重大节日、节庆的“土主祭祀”仪式中作祭神祈福的法事舞蹈,两种形式互为独立,又各具特色。本文所主要述及的“土主祭祀”仪式中的羊皮鼓舞由于其所承载的重要的作用和特殊文化因子,因而较为完整且有序的传承了原有的祭礼歌舞形态。目前,对于云南这一舞蹈形式的调查研究还十分鲜见,本文以楚雄市板凳山岔河村农历六月二十四至二十五的火把节民间祭礼活动为研究个案,对这一地域羊皮鼓舞的形态与文化内涵进行探讨和分析。

土主神与土主神庙

土主神在甘肃并不多见，地方史志有记载的仅有两位。一位是河西的西夏忠武王李彦忠：另一位是陇南的仇池国主杨难当。本文就此做以阐述。

巴蜀地区土主信仰略谈

土主信仰曾经是一个非常盛行的民间信仰习俗,在巴蜀地区起源较早,明清时期非常普遍。巴蜀地区的土主具有民间性、多样性、地域性、时代性的特点,通过土主信仰的研究,对于了解巴蜀历史文化、民间习俗等方面有着重要的作用。

中華人民共和國政府發佈關於在南海的領土主權和海洋權益的聲明

為重申中國在南海的領土主權和海洋權益,加強與各國在南海的合作,維護南海和平穩定,中華人民共和國政府聲明：一、中國南海諸島包括東沙群島、西沙群島、中沙群島和南沙群島。中國人民在南海的活動已有2000多年歷史。中國最早發現、命名和開發利用南海諸島及相關海域,最早並持續、和平、有效地對南海諸島及相關海域行使主權和管轄,確立了在南海的領土主權和相關權益。

土主乡重视幼儿教育

四川省宣汉县土主乡的党政领导,在学习了《幼儿园管理条例》、《幼儿园工作规程(试行)》后,加强了对幼教工作的领导,纠正了过去幼儿教育“一年化”的错误做法,改变单一的课堂学习形式,教育活动以游戏为主;进一步提高了幼儿教师的待遇,改善了办园条件,加强了幼儿园的管理。

蔡家嘉陵江大桥的主墩土围堰施工方法

蔡家嘉陵江桥梁在建设过程中,需要选择有针对性的施工方法进行建设,这样不仅能够从根本上提高施工效率和质量,而且还能够为围堰的搭设提供方便快捷的方式。想要实现这一根本目的,可以结合蔡家嘉陵江桥梁的实际情况,将主墩土围堰施工方法科学合理的应用到施工当中。本文对此进行分析,为蔡家嘉陵江桥梁的施工效果提供有效保障。

“蜀山说文”之九 “川主”李冰祭祀与“湖广填四川”

"天府之国"繁荣最终形成,得益于李冰主持的都江堰水利工程。巴蜀民众为纪念他而形成一套完整"川主崇拜"的祭祀仪式。自秦汉开始的巴蜀民众,就把自己的族群识别标志、人与自然关系的思考、对美好人生的向往、乃至于暂时忘却现实烦忧等,凝结于这个地域文化盛典中,历经千年而延续。其作为一个与其他地域文化相区别的重要识别符号和地缘性的民间信仰,代表着共同的习俗、方言、血缘、思维模式、生活态度和人情关系。这与中国东南沿海地区的"妈祖崇拜"、鄂东黄麻地区盛行的"土主崇拜"等,互为映照,并作为巴蜀"天府文化"一大特色而被广泛注意。