太岁——土地神话前考

“胆敢在太岁头上动土。”是民间习用已久的一句老话。顾名思义,太岁是动不得的。动了太岁头上的土尚且要遭殃,动了太岁本身,那当然只有死路一条了。“太岁头上动土”,又说明太岁是住在土下的,属土地神一族,只是较之慈眉善眼的土地公公,要更凶恶,更使人望而生畏罢了。 “太岁”是什么?在民间传说中颇有些众说不一。 金良年著《民间诸神》“太岁条云:“太岁是中国民间信仰中有名的凶神,俗语常以‘太岁头上动土’来比喻触犯强有力的人而自取祸殃之意。这样一个无法无天的恶煞神,仔细追究起来。

小草

小草,是一种普通得不能再普通的植物,而在许多文人墨客笔下,它好似一片草原,有写不完的魅力。春天的小草,是可爱的。一声惊雷,把种子吵醒了,它慢慢地钻出土地公公的怀抱,却被一颗石头拦住了,它用尽全身力气,从石头旁的缝隙钻了出来。它害怕地望着周围的路人,犹豫了几天后,终于爬了出来。它用好奇的眼神看着这个世界,和大树爷爷、小花姐姐打招呼。

“母亲”原型意象的生命伦理解析

《母亲》“揭示了生命永恒的价值”,作品的原型意象都与生命意识密切相关:“大地与母亲”,是自然之子的生命颂歌,表现了母亲对自然、生命的珍视与热爱;“大地与种子”,是男女性关系的诗性隐喻,再现了母亲强大的生命繁衍能力与担当精神;“母亲与土地公公”,是个人与社会、文化、传统关系的真实写照,彰显了本能与禁忌、生命与伦理的冲突。《母亲》的原型意象在多个层面上表现了赛珍珠的生命意识、女性主义立场、对中国传统家庭制度的矛盾认知,渗透了赛珍珠对生命伦理的深层思考。

乐至石匣寺 乡野遗贤

唐开元九年（公元721年）,剑南道乐至县的山间小径上,行走着一位远道而来的游方僧人。他布衣芒鞋,神色疲惫,步履从容。从西到东,从北到南,僧人已行走经年,行囊上的补丁层层叠叠,再也看不出原有的色泽和花纹。行囊中,那些雕刻着佛经经文的木牍,因为时时被摩挲、被捧读,圆润非常。

让读书靠近生活

《蒲公英》一文出自苏教版三年级上册的语文教材,其主要是通过一个童话故事,阐述"人们不能被表面现象所迷惑,要实事求是"的道理。这则童话故事的出处与苏教版的许多文章一样被隐去了。本着"

毛泽东在中村插牌分田

1928年春的一天,毛泽东在湘东南一个叫做中村的镇子里组织开展分田运动,正当他亲手丈量土地时,脚下突然一滑,一屁股跌坐在水汪汪的农田里。当看到在场的工农革命军官兵和农民觉得过意不去时,毛泽东风趣地说：我这是给土地公公行个礼,祈求风调雨顺、五谷丰登!到叶老汉家访贫问苦1928年3月,毛泽东率领工农革命军主力部队离开井冈山,来到酃县（现炎陵县）的中村开展革命活动,工农革命军第一师师部就设在中村的周家祠。

《大富翁6》

一直以来,能够让老少咸宜的电脑游戏,真得少之又少,《大富翁》系列游戏是其中一款深受老少玩家欢迎的游戏之一,其以操作简单、画面简单、玩法简单而受到玩家的喜爱。去年上市的大富翁5取消了大家习惯了很久的回合制,改用即时制而使众多的玩家不大适应,因此受到了不少人的批评。大宇在收集了各方面的意见后,决定制作一款各种玩家都满意的大富翁6,其将大家熟悉的回合制与即时制融于一体。笔者在试玩了这部游戏之后,感慨不少,以下就是笔者对这款游戏的一些体会。游戏中具体的内容依往如旧,许多人物都是大家所熟悉的,阿土伯、钱夫人、

寻傩之旅——关于湖南邵阳地区“傩仪”的一次田野考察

2006年春节期间,我和两位受美国福特基金项目(项目编号:1065-0312-534)支持的高校教师赴隆回县、洞口县进行民俗和民间艺术方面的考察,我们在这里发现,由巫师(当地人称"师公")主持的,被称为原始宗教艺术活化石的"傩仪"活动在当地还比较盛行.……

《大富翁7》——老少皆宜的游戏续作

风靡玩家的《大富翁》系列游戏又回来啦,作为一个历久不衰的游戏品牌,《大富翁7》还是和以前一样亮丽的画面,还是和以前那样轻松搞笑的游戏风格,这就是《大富翁》。到了《大富翁7》,《大富翁》系列已经走过了十四个年头。那么身经百战的《大富翁》这一次又有什么过人之处呢?

老安草堂话师白

那是在1998年的一个夏日一位画界的朋友带我去参加娄师白先生80大寿的晚宴，第一次见到大师的情景依然记忆犹新耄耋之年的娄师白，在妻儿的陪伴下．缓步走入宴席。娄老个子不高．略胖的身材很显福气．慈届善目，像一尊笑口常开的弥勒佛。他话不多总在认真地倾听每一个人的祝福。宴会中安排了现场书画．书画家们挥毫泼墨．娄老也乘兴提笔作画。

风情美食“麻糍”

麻糍是赣闽浙等地区广受人们喜爱的美食,围绕着它,又产生出许多的民俗事项来。传统的麻糍由当地特产糯米做原料,其米粒粗短浑圆,黏性介于糯米和粳米之间,赣南人称之为大禾米,说这种米较"静",做出的麻糍具有软而不黏、味香色好、煎煮皆宜、饱食不腻等特点。

扬剧《白蛇傳》的艺术特色

我国最优秀的大型神話剧之一《白蛇传》,每个不同的剧种演出时,大多是各有特色。如今看了友誼、艺宣、华联三个扬剧团青年演員的联合公演,不但欣慰地看到扬剧出现了这样一批优秀的新生力量,更初步体会到扬剧《白蛇传》的特色是它那明快朴素的演出风格与瑰奇浓郁的神話色彩。

宝莲灯

剧情简介天宫中的三圣母爱上了人间的书生刘彦昌,不顾哥哥二郎神的反对,带着自己的法器宝莲灯私下凡间并与刘彦昌生下一子取名沉香。为了维护天规,二郎神抓走了小沉香,以此要扶三圣母交出宝莲灯。三圣母把灯交出,并被二郎神施法压在了华山底下。沉香从土地公公口中得知了自己的身世,踏上了寻母之路……

傩戏、目连戏分野谈

傩戏、目连戏都与祭祀、仪式有关联,都有神鬼世界的表演内容,都涉及神秘世界,都相信神秘的超自然力量,都相信先验的存在,从大的方面来说具有很多共性,再加上流传地域的大致重叠。

贵州土家族山歌的文化价值

在贵州土家族的民间艺术中,山歌占有十分突出的位置。贵州土家族山歌产生于土家族人的生产、生活等各种社会实践活动,承载了土家族丰富的历史、文化、民俗等信息,表达了人们的思想情感和艺术追求。在土家族居住生活的地区,山歌一度成为人们生活、劳作的重要组成部分,其内容丰富,

金山农民画家谈创作

我母亲帮人家绣花过日子,我从小就跟着她学手艺。后来嫁到婆家种田,但村里人都要我替她们绣个鸳鸯枕、上轿鞋、小孩狗头帽、虎头鞋、肚兜花等。我配的颜色人人都说好。

作为通俗文化的黄梅戏——关于黄梅戏美学定位的思考

任何一门艺术,都必须在艺术的长廊中找到自己的美学定位。这是它藉以存身的基本理由。黄梅戏的历史较短,大体是伴随着乡镇劳动阶层的崛起而产生,踏着近代文明进步的节拍而走入现代社会的。故此,它基本属于一种开放型的民俗艺术。由于它主要发生发展在湖北以东的长江中下游地区,亦不失为吴楚文化的一代尤物。有人把它视为一股'山野吹来的风',一朵'春日溪头荠菜花',一位妩媚亮丽且又朴拙大方的'迷人村姑',想来颇有道理。这种形象的描述,代表了社会的感性认同,揭示了内在真实。在我看来,形象往往正是本质的某种感性外显。

孙悟空和外国朋友哈尔马

那个时候,你们知道,我和爸爸、妈妈还有哥哥一起住在一个叫松坊村的山村。这里只住三户人家,屋顶上盖着茅草。我们住的屋子,只有一个窗,没有装玻璃,窗门是木造的,晚上睡觉时,用木栓拴上窗门。屋顶有一个天窗,却是玻璃的。夜间,山中的月光从天窗照下来。我的爸爸的桌上,放着《安徒生童话全集》,还有《西游记》等书,这些,你们也都知道。可是,你们知道么,安徒生有一篇童话,叫做《梦神》?这位梦神的丹麦名字叫做奥列·路却埃,他穿绸做的衣服,能一会儿发红、发紫或眼睛一会儿发蓝、发绿。