“士大夫”与“缙绅”并非同义语

《中学语文教学）2013年第7期发表了曹茂昌老师的《（五人墓碑记）中的几组隐藏对比》一文（以下简称“曹文”）。在论及《五人墓碑记》中“贤士大夫”与“缙绅”这一组对比时，“曹文”中说：“在古代，土大夫和缙绅其实同义。”这种理解并不正确。笔者上网搜索有关《五人墓碑记》的教案设计、教学实录等，发现持这种理解的教师还不在少数．实有辨正之必要．

孙中山与近代中国知识分子

在中国近代史上，知识分子无论在反抗侵略、改革内政还是在寻找救国真理 方面都发挥了先锋模范作用。由于特定的社会历史背景影响，孙中山对知识分子中的旧式 士大夫历来就不抱希望，而对新式知识分子特别是青年学生则寄予厚望，把他们看成是革 命的原动力，在各个时期都希望他们承担救国的重任。

“乡愁”九脉

央城镇化工作会议提出，要“让城市融入大自然，让居民望得见山，看得见水，记得住乡愁。”乡愁是什么，乡愁是游子对故乡记忆的眷恋和思念，愁之所生者多元，有“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”的游子之愁；有“偶闲也作登楼望，万户千灯不是家”的民工之愁；有“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”的文人之愁，有“若为化得身千亿，散向峰头望故乡”的土大夫之愁，不论哪种愁，其源益出于异乡的孤独，思乡的愁苦和归乡的尴尬。“乡愁”其实是“城愁”，是从乡间走到城市里的那个群体在“愁乡”，他们不光“愁乡”，且因找不到融入感也“愁城”，“乡愁”因“城愁”而生，“愁城”因“愁乡”而起，“乡愁”的完整意义应当是“城乡之愁”，概而言之，“愁”出九脉，陷入“回不去的乡村、进不去的城”的困境。

论儒侠互补

“儒侠互补”是中国传统思想文化的一个侧面 ,它体现在部分士大夫的人格结构与精神品性上 ,也表现为雅文化与大众文化的一种互补。

紫檀四面平式加浮雕画桌

画桌，顾名思义，是用于写字和作画的桌子，琴棋书画是中国土大夫修身养性的一种手段，于是临桌作画，也成了文人日常生活的一景。由于中国古代有闲阶级的细致生活，相应的专用于写字、绘画的较宽大的长桌便应运而生。

丁玲与鲁迅

丁玲（1904—1986），原名蒋伟，字冰之，1904年1O月12日生于湖南省临澧县一个没落的封建土大夫家庭。

严慈相济话管理

中国古代的土大夫在向别人提起自己的父母时，一般都称之为“家严”和“家慈”，这体现了教育儿童过程中父母所扮演角色的不同。《红楼梦》里的贾政，在宝玉面前从来都是板着脸出场。当听说宝玉逼死了金钏并结交戏子蒋玉菡，便拿大板子教训起来。在“大观园试才题对额”一回里，贾政对宝玉的表现十分满意，可在表面上，往往还是以训斥的口吻不断喝斥。王夫人则正好相反，经常将宝玉抱在怀里抚摸亲热，虽然也是数落不断，但无限慈爱溢于言表。

李渔:儒、商、税

李渔，明末清初人，明万历三十九年（公元1611年）生于兰溪县夏李村。由于夏李村周边乃贫瘠的黄土丘陵，人多耕地少，为谋生计村民不得不“出外商贾”，“流寓于外者几三分之二”。李渔父辈也不例外，早年弃农从商，流寓江苏雉皋（今称如皋），以贩运药材、开设药店兼医生为业，故家境渐趋殷实。但在封建社会，人们的身份排列以“士、农、工、商”为序，商为“四民”之末，向为土大夫所鄙视。经商人家企望子弟出人头地，光耀门楣，非走读书科举之路不可。

微言

@资中筠中国社会科学院美国研究所原所长 中国缺乏真正的贵族。现在很多人将暴发户当做贵族，将物质上的丰富当做贾族的标准，这是对于贵族的一种曲解。我们传统文化的土大夫就是贵族，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这才是真正的贵族精神。

印宗秦汉的新启示——马公愚的篆刻艺术

元代赵孟頫在存《印史序》中说：『余尝观近世土大夫图书印章，一是以新奇相矜，鼎彝壶爵之制，迁就对偶之文，水月、木石、花鸟之象，盖不遗余巧也。其异于流俗，以求合乎古者，百无二三焉。一日，过程仪父，示余《宝章集古》二编。

从《湖楼请业图》看古代文人雅集

对于传统文人而言，雅集是销夏的上佳之选。当盛清之时，太平日久，土大夫悠游林下，雅集犹盛。享誉“山中宰相”之称的袁枚老人一生雅集无数，曾经请无锡的吴省曾作《随园雅集图》，图绘沈德潜、蒋士铨、庆兰、陈熙以及袁枚五人雅集的场景，图中九十三岁的沈德潜持杖而立、四十岁的蒋士铨垂杆钓鱼、二十八岁庆兰伸纸握笔、

《朝野类要》前言

《朝野类要》是一部很有特色的笔记。与其称之为笔记，倒不如将其视为辞书更为贴切。历来著书立说，舞文弄墨，是土大夫的专利与雅好，尤其是在士大夫政治占据统治地位的宋代。但这部《朝野类要》却是个例外，出自士大夫以外的布衣之手。宋代伴随着经济的发达，印刷业繁荣，书籍的刊刻出版已经走向市场化。除了翻刻名著，大多书坊推出的新书，或是托名闻人，或是真名隐去。

北宋那些敢向皇帝叫板的大臣们

每每看到电视宫廷剧中，大臣像乌龟一样趴在皇帝脚下，战战兢兢，磕头如捣蒜的样子，我就常常想，历史上那些习孔孟之道出身，以匡正时弊、报效国家为己任的土大夫。

历史给过崇祯帝两次机会

看明史，像有口痰卡在喉咙里，吐不出，咽不下。明末，木匠皇帝朱由校宠信魏忠贤，小人当道，朝纲不振，仅有的几个晓事的土大夫又囿于门户之见，挤占着原就很小的政治空间。待到朱由校的堂弟朱由检上台，才似乎稍有改观。魏忠贤被处死，阉党失势。整个帝国乍一看风正帆满，大有可为。但同时帝国之内，却也狼烟四起，民不聊生。更何况关外的女真人逐渐坐大。用流行语说就是既有挑战也有机遇。挑战因为柱石已烂，机遇在于尚未烂透。

“秀才”的历史变迁

秀才是古代中国对某些土大夫的称呼。明清时，一般指通过了科举中院试的生员，属士大夫中的最基层。 秀才一名在隋朝科举开始以前已有。在汉朝使用察举制时，由各州推举的民间人才称之为“秀才”。东汉时为避汉光武帝刘秀之讳，将秀才改名茂才，或称茂材。茂才科主要是选拔奇才异能之土，所以通常称“茂才异等”或“茂才特立之士”。秀才最初为特举，在西汉后期成了岁举，举主为刺史，遂形成州举秀才、郡举孝廉的体制。

荣宏君 寻找故纸堆里的张伯驹

在收集整理张伯驹史料时．荣宏君越来越感受到张老这一生的璀璨与高洁，在他身上，完整地呈现着中国土大夫精神，