实践理性视角下土家族“撒叶儿嗬”申遗行为的历史人类学解读

目前致力于非物质文化遗产保护研究的成果十分丰富,但把申报非物质文化遗产名录作为社会行为进行文化伦理的探讨却是一种新的尝试。该文突破了以往从内容、方法、机制、借鉴等内容进行研究的范式,以湖北省宜昌市长阳土家族自治县"撒叶儿嗬"申遗为个案,运用历史人类学口述史的方法,从马歇尔·萨林斯实践理性与文化理性的视角,对贯穿申遗行为四个阶段的文化理性和实践理性进行了剖析,探讨了两者之间的辩证关系,并最终强调文化理性的决定因素和道德价值。对申遗行为理性的探讨,将明晰人们对申遗的价值认识,使之更积极地参与到文化遗产的保护中,同时也能为相关理论研究提供知识标本和研究素材。

鄂西土家族“撒叶儿嗬”舞台化问题探讨

历史悠久且保存完好的鄂西土家族民间歌舞撒叶儿嗬,其舞台化进程在过去几十年间取得了重大突破,但仍面临诸多问题和困境。它要从土家族丧葬民俗文化中剥离出来成为一门独立的舞台表演艺术,不能简单地归结为一个去仪式、去禁忌的过程,而应在"破"的基础上,整合多方面力量,克服诸多不利因素,最终达到"立"的目的。

从祭祀仪式到非物质文化遗产:土家族“撒叶儿嗬”的当代嬗变

"撒叶儿嗬"是清江流域土家族一种独具特色的丧葬仪式,历史悠久,文化内涵深厚。近年来,随着经济社会的快速转型,特别是在其成功申报为国家级非物质文化遗产之后,"撒叶儿嗬"在形式和内涵上发生了本质的变化。本文从"撒叶儿嗬"的基本面貌、社会功能以及传承方式三个方面对其当代嬗变做了简要论述。

土家族仪式体育“撒叶儿嗬”的人类学阐释——基于鄂西长阳县的田野个案

民族仪式文化符号对于维系族群认同、牵动社会网络结构、凝聚社会关系、强化族群内部团结具有重要作用。撒叶儿嗬通过体育意义上的身体仪式操演,传递出土家族人的生死、情感和民族价值观,作为丧葬仪式体育的撒叶儿嗬有着超越其身体活动本质的文化与社会多维符号意义。运用文献资料法、田野调查法、专家访谈法等研究方法,以土家族“撒叶儿嗬”为研究对象,探析撒叶儿嗬的历史渊源与承载寄托,分析撒叶儿嗬的符号象征,探讨撒叶儿嗬的文化变迁,总结撒叶儿嗬传承发展的现状与基本模式,论述撒叶儿嗬当前面临的多位博弈。

论土家族“撒叶儿嗬”的艺术特征与传承——以湖南桑植县为例

我国各民族大都有丧葬歌舞的习俗,从侧面反映出一个地区的文化特色和风俗习惯。本文是对湖南桑植县"撒叶儿嗬"进行客观采录及梳理后的调查报告。从而展现桑植县"撒叶儿嗬"的特点,变化,以及在民俗中的运用。跳丧,在土家族语言中又称"撒叶儿嗬""跳丧鼓""跳丧"。是祭奠逝者的一种民俗性歌舞,更是土家族的一种送葬仪式。在音乐上,"撒叶儿嗬"与土家族其它民歌有相似性。"撒叶儿嗬"活动在流行土葬的土家族聚居地依然活跃,但其发展方式有一些变化,文化功能也不再单一,甚至走上舞台。

土家族撒叶儿嗬表演场域与主体性别的变迁

撒叶儿嗬是湖北清江流域土家族民众用来祭祀亡人的一种仪式歌舞,原本存在着“灵堂之外”和“女性主体”不能跳丧的禁忌,由此形成其表演场域之“神圣灵堂与世俗舞台的对立”和主体性别之“男性与女性的分野”。通过观察土家族撒叶儿嗬表演场域与主体性别的变迁发现,其对立在社会的发展过程中正不断走向融合。前者经由舞台化和广场化之后已实现了多层面交融,而后者的融合在展演舞台上还差“最后一公里”。

土家族舞蹈的民俗文化特征

土家族是一个历史悠久的民族,有着古老而又富有特色的舞蹈艺术。土家族人民以自己特有的淳朴、厚实、粗犷和豪放的性格及其民俗风情创造了古老文明和具有本民族特色的灿烂文化。土家族舞蹈更是土家族民俗文化特征的展现与结晶。

土家族撒叶儿嗬舞蹈话语研究

撒叶儿嗬是清江流域土家族祭亡、悼亡的仪式舞蹈,其形态、意义和价值因丧葬礼俗而存在并被传承。武陵山脉和清江水系构成的独特自然生态环境成为撒叶儿嗬舞蹈传统存续的土壤。撒叶儿嗬丰富的舞蹈套路及其多样组合,身姿、步伐和手势的完美配合,凝结并汇聚成鲜活而深刻的身体语言及其地方知识生产体系,反映了清江土家人的生活史和生命观。撒叶儿嗬的生成和发展源于清江流域土家族生活的地域环境和所创造的历史传统。作为区域社会的仪式舞蹈,撒叶儿嗬拥有土家族高度成熟的舞蹈术语系统,体现了中国民俗舞蹈达到的实践高度,也彰显了中国特色舞蹈话语体系中仪式舞蹈艺术生活积累的广度与深度。

从跳撒叶儿嗬到打喜看土家族乐观的生命意识

出生和死亡是人一生中最重要的两个阶段,生活在鄂西的土家族对于人生的这两种礼仪极其重视。在小孩出生快到一个月的时候,要专门为其举行一次隆重的打喜出生礼仪,主角是小孩和嘎嘎(外婆)方的客人。在土家老人去世时,要为其举行隆重的丧葬礼仪,跳一通宵的撒叶尔嗬(丧葬舞)为其送行。通过对土家族这两种人生礼仪的研究,我们发现它们是一脉相承的,两种礼仪运载了土家人生死轮回的观念,体现了土家人乐观的生命意识。

土家族“撒叶儿荷”地方舞蹈原生文化特点分析

近年来,随着外来文化的冲击,我国传统民间艺术的传承正在遭受严峻的考验,同样土家族'撒叶儿嗬'的传承与发展也处于一个比较尴尬的局面。通常情况下,土家族'撒叶儿嗬'这一舞蹈形式躲在土家族丧葬礼上出现,而随着时间及文化环境的不断演变,其形式或多或少发生了一定的变化,但是内容改变不大。'撒叶儿嗬'对土家族人人生观、价值观等形成有着十分重要的影响,为了更加深入的了解'撒叶儿嗬'这一民间舞蹈类型,接下来本文将其原生文化特点内容进行一定的探讨,以供今后参考使用。

土家族“撒叶儿嗬”传承与审美艺术研究

为了更好的发展和维护各民族之间互利互赢团结合作的关系,势必要大力发展和振兴土家族地区的传统民间艺术。重视传统艺术的继承和发展对和谐社会的建立也具有不可替代的促进作用,因为它是最好的融合剂,能使各民族更快的融合在一起,拉近彼此之间的心灵距离。但是,随着时代的发展这些古老的文化遗产也在慢慢的消失,如何更好更全面的继承这些文化资源成为了我们要面对解决的首要问题。在本文中我们详细的阐述了土家族撒叶儿嗬的传承和审美艺术,希望能给古文化的完整继承提供一些有价值的帮助或意见。

从生活仪式到舞台展演:“非遗”视野下土家族撒叶儿嗬仪式的变迁

撒叶儿嗬是武陵地区清江流域土家族人生礼仪的重要组成部分。作为丧葬仪式的撒叶儿嗬在历史变迁过程中不论是在仪式结构、功能还是在其所体现的社会关系等方面都发生了巨大变化,特别是在"非遗热"的背景下,撒叶儿嗬正在经历舞台化过程的嬗变,舞台化是"非遗"时代民俗变迁过程中值得关注的现象。

清江流域土家族“撒叶儿嗬”丧葬祭祀仪式的功能分析

“撒叶儿嗬”是鄂西清江流域土家族传统的悼唁亡人的祭祀仪式,“丧事喜办”是其突出的特点。在地方社会文化体系中,“撒叶儿嗬”具有特殊的意义与重要的功能,它集中阐释了民众朴素而本色的生死观念,表达了他们对于生命意义的体认,传承着民族的历史记忆;同时,作为社会文化系统的有机组成部分,“撒叶儿嗬”也具有凝聚群体、整合社会的功能,对于社会关系与社会结构的维系、发展具有积极作用。

土家山鼓撒叶儿嗬

撒叶儿嗬——土家人的'生命之舞'。2006年,由湖北省长阳土家族自治县人民政府申报,国务院批准公布,撒叶儿嗬荣登国家首批非物质文化遗产名录。随即,各级媒体纷纷报道,都重点推介了湖北长阳资丘以撒叶儿嗬传承活动为代表的民族文化保护工作。

探寻鄂西土家族喜丧仪式歌舞的乡土味

在全球化、现代化、城镇化、商业化快速推进的当下,乡土民间歌舞在实现向舞台民间歌舞华丽蜕变的同时,正在与其赖以生存和发展的乡土环境渐行渐远,导致其自身的乡土味被逐渐稀释、淡化、消融……本文以鄂西土家族喜丧仪式歌舞——"花鼓子""撒叶儿嗬"为例,试图以民俗述描的方式探寻民间歌舞乡土味的形成因素,提出由乡容、乡音、乡情、乡韵交融而成的乡土之味道,是民间歌舞的独特魅力所在,也是其经历岁月陶染后依旧质朴动人、焕发生命力的根本,更是尚且生活在乡间的人在更多由"陌生人"所组成的现代社会里倔强地彰显自我存在、民族存在的一种标签,由这种味道所孕育的"美",乃是乡土之自在,它包含着人的恋土和回归家园的冲动本源。

撒叶儿嗬和南曲 流淌在土家儿女心中的一泓清泉

习近平总书记强调,要挖掘中华优秀传统文化的思想观念、人文精神、道德规范,把艺术创造力和中华文化价值融合起来,把中华美学精神和当代审美追求结合起来,激活中华文化生命力。——题记2022年5月18日晚,湖北省长阳土家族自治县资丘民间文化艺术团撒叶儿嗬传承基地揭牌开幕。歌师们击鼓叫歌,鼓声铿锵有力,前来捧场的镇上群众随鼓声应节而舞。基地每周三、周五将免费向镇上群众开放。耳濡目染中将撒叶儿嗬代代相传“我想让她学习一下我们土家族的撒叶儿嗬,感受一下传统文化。”居民沈兰轻拍着女儿的肩膀说。撒叶儿嗬传承基地开张不久,沈兰就带着五岁的女儿来到现场。此时,沈兰的丈夫已经在大屋中间跳开了。“虎抱头”“凤凰展翅”“牵牛喝水”……沈兰的丈夫跟随歌师的歌声和鼓点,挥动手臂,模拟动物或农耕的动作,舞出了不同的舞姿。

山野奇花的旷世魅力——“撒叶儿嗬”简论

列入非物质文化遗产保护首批国家名录的湖北长阳土家族跳丧歌舞"撒叶儿嗬",是一项以高歌狂舞来送别寿终正寝的老人,把丧事当作喜事来办的奇特民俗。它源于春秋战国时期巴人在征战中流行的"军阵舞",后融入民间丧事活动而长盛不衰,成为歌乐舞浑然一体、饱含乐观通达人生情趣的民族文化瑰宝。当地以高度的文化自觉和科学的方法对其实行整体活态保护,并吸取其文化元素,改编制作了许多新的歌舞节目,不失为中国非遗保护的成功范例。

非物质文化遗产“撒叶儿嗬”的起源与文化特征

“撒叶儿嗬”是土家族一种以歌、乐、舞祭奠亡灵的丧葬仪式,含有丰富的文化内涵。“撒叶儿嗬”认为死掉的只是肉体,而灵魂却可以永恒,生与死并非处于绝对对立的二元空间,其在一定阈限下可以自由转化,只要经过“灵魂中转站”的交换,生者活着,死者亦活着,两者只是存在空间与形式上的差异。关于“撒叶儿嗬”的起源传说,有多个不同的版本,这反映出“撒叶儿嗬”在流传过程中受到不同时代和不同地域文化的影响。乐观、积极的人生态度;务实、进取的民族精神是“撒叶儿嗬”突出的文化特征。挖掘和提炼“撒叶儿嗬”的文化内涵,对于传承民族传统文化、促进民族交往交流交融具有非常重要的意义。

长阳资丘第45届民族文化艺术节暨清江流域撒叶儿嗬邀请赛成功举办

土家撒尔嗬,又叫“打丧鼓”。是土家族民间悼念死者,为死者送行的一种隆重的送葬仪式。撒尔嗬作为清江流域土家人的一种丧仪习俗,它的奇特之处就是丧事当作喜事办。土家人有“一死众家丧,一打丧鼓二帮忙”的说法。四山五岭、左邻右舍的乡亲聚集在孝家堂屋里,在亡人的灵柩前,人们踏着鼓点栽歌载舞,场面气氛欢快热烈,通宵达旦。

愿用一生讲好民族文化故事 记全国民族团结进步模范个人刘光菊

“一斧落地两喳开,你是对手上场来……”2023年5月31日,湖北省长阳土家族自治县资丘镇民间文化艺术团撒叶儿嗬传承基地内,歌师正在击鼓叫歌,前来捧场的群众跟着轻快的鼓点起舞,好不热闹。这一切都离不开资丘镇民族文化馆馆长刘光菊的辛勤付出。坚守深山33年,用心守护传承“非遗文化”。