土家族梯玛“玩菩萨”仪式分析

根据对土家族梯玛“玩菩萨”仪式过程的实地记录材料,分析仪式的结构特征,提出仪式由“牲祭”、“解钱”和“驱邪祈福”三种不同性质的小仪式组成。并据以推论仪式的形成:以土家族原有的原始宗教仪式为基础,学习运用汉族端公的法术方法,全面改造和重新组合而成。

土家族梯玛还愿仪式研究

还愿仪式是土家族传统文化事象之一,也是土家语区土家族民间信仰的核心内容。还愿仪式的神系、法具系统体现出神圣与世俗的二元对立特征;仪式语言的变化不仅是社区语言生活的变迁所致,还是土家族民间信仰变迁的重要表现。随着土家族民间信仰的变迁,还愿仪式的功能已经淡化,人们更关注仪式中各种符号的象征意义。

网络时代下湘西土家族梯玛音乐文化的走向探寻

湘西土家族的梯玛音乐无论是其人文内涵还是特有的艺术形式都有着极为重要的研究价值,梯玛音乐文化包含着音乐、舞蹈、文学等多方面的内容,但随着互联网时代的到来,梯玛音乐等传统民族音乐受到了现代文明和网络高速发展的巨大冲击,这种古老的艺术面临着失传及灭绝的危险,文章针对湘西土家族梯玛音乐在网络时代下发展遇到的问题及未来发展走向进行分析,以期为湘西土家族梯玛音乐在网络时代下获得一定发展提供方法和策略。

湘西土家族梯玛与苗族巴代祭祀音乐互文性研究

湘西土家族梯玛苗族巴代雄、巴代札3个不同祭祀主体的祭祀音乐互文性特征主要体现在祭祀程序与祭祀音乐风格特征之中。三者祭祀程序与祭祀音乐风格特征相互依存,祭祀程序的互文性直接反映出其祭祀音乐风格特征的互文性。湘西土家族梯玛与苗族巴代祭祀程序构建与音乐文本构建的互文性分析(一)貂构建的蚊性湘西土家族梯玛与苗族巴代祭祀程序构建是指祭祀仪式程序结构的建立。

梯玛歌的传承与变迁——以彭继龙的表演为例

"梯玛歌"也称"梯玛神歌",是居住在武陵山区土家族梯玛所主持的仪式中所唱的歌曲。在土家族人民长期的生活实践中形成并流传下来,2008年被列入国家级非物质文化遗产名录。"梯玛"有两层意思:一是指从事这种原始宗教活动的巫觋,汉语称"土老司";二是指原始宗教活动,汉语也称"梯玛跳神"。

湘西梯玛仪式实践中的“路程记”研究

对于湘西西水流域的山地社会而言,走动不仅是乡民日常生活常见的身体移动方式之一,也是地方仪式专家梯玛在国家级非物质文化遗产“土家族梯玛歌”的仪式展演中来往于不同世界的一种重要的身体“移动”方式。梯玛的这种“行走”,伴随的是梯玛歌的唱诵或念诵,尤其是其中的“路程记”部分。作为梯玛歌及其仪式实践过程中最基础的部分,“路程记”有“阴路”和“阳路”之分。“阴路”依循已有的路径前进,以相对固定的方式流传下来。

传播学视阈下的土家梯玛及其神歌

梯玛是土家族的宗教人员,担负了传承土家族歌舞、祭祀等仪式的职责,是土家族古代社会重要的民族文化传播者。土家族梯玛的文化传播功能大体上分为几个方面,其一是他们主持摆手舞、八宝铜铃舞等,传承土家族民俗;其二是他们为土家人行医诊疗、调解纠纷,传递医药知识和社会伦理观念;更关键的是,梯玛活动留下了号称"研究土家族人文历史的活化石"的《梯玛神歌》。

武陵民族走廊少数民族宗教研究的意义

武陵民族走廊是多元民族、多元文化汇聚流动之地,各少数民族既保留有长期传承的原始宗教信仰,又受到外来宗教文化的深刻影响,呈现出丰富的宗教文化样态。本文从武陵民族走廊的宏观视角来考察少数民族宗教文化元素,将区域和文化两个概念相结合进行文化阐释,这是解析民族文化和民族历史的重要途径,对研究民族关系,铸牢中华民族共同体意识有现实意义。同时,也对认识宗教发展的一般规律,开阔民族学的研究视野有理论价值。