土家族社会形态历史分期管见

聚居于湘、鄂、川、黔接壤地区的土家族,虽临近中原,历史上与汉族交往颇为密切,但由于地处万山丛中,山大人稀,交通及文化传播极为不便,其社会形态的发展变更与中原汉族地区有着很大的差别。明确认识这些差别,从而把握土家族地区社会历史发展的自身特点,是土家学研究中的一个重要课题。

明清年间土家族社会政治组织的特点

明清年间土家族虽已进入了封建社会,一部分地区却仍然保留着原始农村公社,这正是土家族在历史上所走过的特殊道路.不过在阶级社会出现后还保存着原始公社制度并不是土家族所独有的,在国内就有纳西族和傣族,在美洲就有古代的玛雅和印加.在保存有原始农村公社的土家族地区,由于公社成员占有人口的大多数,因而必然就会在该地区出现相应的原始社会组织,具体说来就是原始的婚姻制度.

土家族社会的特征与武陵山区开发、治理、脱贫致富的再思考

位于湘鄂川黔四省交界处的武陵山区,既是一个贫困山区,又是一个以土家、苗、汉为主的多民族地区。武陵山区中,四川境内9个县就有5个是土家族、苗族自治县。土家族、苗族人口共计131.1万,占5个自治县人口总数的58.8％。其中土家族97.1万,占少数民族人口总数的74.6％。武陵山区的开发治理必将进一步改善民族生态环境,实现民族共同繁荣。而在开发治理武陵山区中,人口如此众多的土家族无疑是一支重要的社会力量。这种辩证关系导致武陵山区的开发与治理,既需要探索一山一水、一草一木的自然规律,又需要探索土家等民族的人文社会规律。人是社会一切活动的主体,世间一切事情归根到底都得要人(社会生活中的人)去做。为了有助于充分发挥和合理运用人的因素,本文仅就土家族社会的特征与武陵山区的开发治理、脱贫致富的问题,作一粗浅论述。

从虎图腾到祭虎与忌虎——土家族“虎文化”现象简论

“虎文化”是土家族文化体系中举足轻重的核心文化之一。从古代的史藉记载、考古发掘、以及今天民族生活现存的习俗中,都可以找到这种文化现象的大量遗存。

正确认识和处理土家族文学史与民族发展史的关系

文学是一定社会的现实生活的真实反映,而从一个民族的文学来说,它必然要对一个民族的社会现实生活,民族发展历史有所反映.因此,在编写文学史的过程中,必须正确认识和处理文学史与民族史的关系.土家族文学史与社会历史的关系考查的结果证明,土家族文学是随着土家族社会的发展而发展的,是随着土家族历史的变化而变化的.土家族神话产生在远古时代,有开天辟地神话,兄妹成亲神话,卵玉射日神话,太阳和月亮是兄妹神话等.

土司时期土家族原始婚姻形态残余探微

土司时期土家族原始婚姻形态残余探微朱世学土司统治时期，湘鄂川黔毗邻的土家族，虽较早地受汉文化的影响和冲击，但因“重峒重岭”、“地僻山深”，加之“蛮不出峒、汉不入境”的民族隔离政策，生产力发展依然十分缓慢，刀耕火种是当时赖以生存的主要耕作方式，“临渊捕...

我国第一部系统论述土家族的民族学专著──《川东酉水土家》评介

我国第一部系统论述土家族的民族学专著──《川东酉水土家》评介詹承绪土家族共约５７０余万人（１９９０），是我国超过５００万人口以上的７个少数民族之一，聚居在湖北、湖南西部，四川东南部和贵州东北部的武陵山区一带。由于各种原因，大部分土家族被确定为单一民族...

土家歌舞民俗的审美特征及发展

土家族社会的民俗事象与歌舞艺术融为一体,构成了该民族的民俗性格。这是因为,民俗中的歌舞,是体现该民族性格特征、思想感情、语言习惯和审美意识最为贴切、最具特色的民族艺术。土家族歌舞民俗以其鲜明的民族性和纵深的历史性,而独具艺术魅力。

湘西永顺土司与土家族古代社会政治文化史研究诸问题刍议——兼谈土司学与民族区域政治史研究

湘西永顺土司与土家族历史研究关系密切,主要是它与土家族古代社会政治形态、土客(少数民族与汉族)关系、社会政治历史发展演变及历史文化认同等问题;以土司作为主要研究对象的土司学,从历史研究维度看应当将民族区域政治史纳入其研究范畴。

论土家族原始宗教的巫师与巫术

论土家族原始宗教的巫师与巫术钱安靖汤清琦土家族巫师自称“梯玛”。“梯”土家语意为“敬神”，“玛”意为“人”。“梯玛”即“敬神的人”。民间称“土老师”或“土老司”，也有称端公的。土家族巫师现已全由男性充任，但有很多迹象表明，土家族最早出现的巫师为女性，...

毛古斯

毛古斯是湘西土家族一种原始戏剧活动的名称。其本来含意是毛人的故事,因湘西方言的影响,把故事误读成古斯,并沿用已久,故称为毛古斯。有的地方又称这种活动为“故事帕帕”或“帕帕”。“帕帕”为土家语,汉语是祖母的意思,“故事帕帕”就是祖母的故事,这里的祖母代表了土家族的祖先,也就是祖先的故事。这与毛古斯的含义基本相同。