十三世达赖喇嘛逝世前爱国人士坚塞·土登贡培的权威及后来遭迫害的原因

坚塞·土登贡培在十三世达赖喇嘛逝世之前的近十三的时间内,倍受其宠信,成为当时西藏地方政府中最耀眼的人物,拥有巨大的权势及威望。十三世达赖喇嘛逝世之后,土登贡培立即遭到了迫害,其中包含了深刻的政治背景。本文着重对土登贡培在十三世达赖喇嘛逝世之前所拥有的权威以及后来遭迫害的原因做了较详细的分析。

坚塞·土登贡培参与“西藏革命党”事件始末

由于诸多历史资料的相继问世,“西藏革命党”事件越来越引起学术界的关注。文章在广泛查阅相关历史资料、吸收前人研究成果的基础上,对十三世达赖喇嘛的宠臣、爱国人士坚塞·土登贡培参与“西藏革命党”的情况以及“西藏革命党”的主张、组建背景、与国民党的关系、主要活动、如何被取缔等问题进行了综合分析。

关于发放堪布土登口粮契约的几个问题——以三件英藏敦煌藏文文书为例

英藏敦煌藏文文书IJT844、IJT914、IJT1397三件关于吐蕃瓜州官府给堪布土登(mkhan po thub brtan)发放口粮的契约中出现的土登应该是位吐蕃高级僧官,曾经担任吐蕃佛教宗师一天下僧统,卢彼赞(lo byi btsan)则是瓜州都仓曹(spyi tshogs gyi stsang mngan),总管瓜州节度使辖区的粮食征收,沙州则有仓曹(stsang mngan),亦称为官仓小财务官(khab sovi mngan chung)负责当地粮食征收。吐蕃瓜、沙等地官府和寺院粮仓向部落民户、寺户无息借贷粮食与吐蕃王朝在全国实施寺院属民制度和养僧制度有关。

土登贡培的政治生涯及其转变原因分析

土登贡培是二十世纪20、30年代西藏政治舞台上最为耀眼的人物之一。但1933年十三世达赖喇嘛圆寂后不久,土登贡培很快便失势垮台,被流放到泽拉岗地区。1937年12月,他和江乐金一起从流放地逃到了印度,并于二十世纪四十年代中期参与了"西藏革命党"组建事件。本文试图从土登贡培的政治生涯出发,对其转变的原因作一分析并加以略评。

艺术家土登访藏族著名曲艺表演

如果说土登在西藏妇孺皆知、无人不晓也许不算过份。第一次接触土登是在广播里听他说相声《热玛路》,汉语大意为“不伦不类”。内容是关于当今西藏部分葳族人藏语说不精到汉语也是个半通不通,于是闲聊起来就双语并用闹出许多笑话,听他幽默风趣的演说,我笑得直流泪。相声原本是汉族的曲艺品种,藏语相声的出现也是近些年的事。第一个将相声引进西藏,并开始创作藏语相声的是原中央民族学院藏文系教授、西藏民族艺术研究所顾问洛桑多吉先生。他是一位德高望重,学识渊博的学者,毕生致力子发展民族教育事业及民俗民间文化艺术的研究。尽管他于1988年不幸去逝,但他引进的相声艺术已在西藏扎了根。

土登尼玛对藏学研究和藏文化传播的贡献

本文从生平和学术两个视角探讨著名藏学家土登尼玛对藏学研究和藏文化传播的贡献,首先从三个方面揭示土登尼玛的人生经历,然后从七个方面探讨其对藏学研究和藏文化传播的贡献:(一)参与主持编纂《藏汉大辞典》并合作英译;(二)参与主持对勘出版《中华大藏经》(藏文版);(三)主持收集、整理和研究《格萨尔王传》;(四)主持收集、整理和出版藏文典籍;(五)与美国藏学家合作开展藏传佛教典籍数字化项目;(六)倡议开展《中华大典·藏文卷》编纂出版项目;(七)主持藏文《大藏经》翻译项目。

藏戏大师土登杰波略介

门巴珠布寺孜恰堪穹·土登杰波,(系门哲布的孙子辈亲属、僧官)是古代历史上名望卓著的优秀藏戏艺术大师。他八岁入布达拉僧官学校学习。毕业后受命就任西藏地方政府一般低级官员职。继之文被逐步提升,曾任多麦勒恰(昌部主事)、益仓勒恰(地方政府宗教事务机构的主事)。

雪山环绕的机遇——专访普兰县长土登次仁

普兰县地处祖国西南边陲，与印度、尼泊尔接壤，是全国12个三国交界县之一，边境线总长414．75公里，共有通外山口21处。干百年来，普兰一直都是中、印、尼三国政治、经济、文化、宗教相互交流的重镇1992年被国务院批准为国家一类沿边开放口岸。拥有500多年历史的唐嘎市场，是阿里地区、新疆通商东南亚的主要通道，边贸历史底蕴深厚，边贸市场活跃。

土登次仁在全国 摔跤锦标赛上获得一枚铜牌

2004年4月25日至28日,在江西省宜春市举行了全国男子古典式摔跤锦标赛。来自全国各省区市、各行业体协、新疆生产建设兵团、各体育院校的近200名运动员参加了5个级别的比赛。西藏自治区体工大队选派5名运动员参加了各个级别的比赛。在比赛中,西藏运动员不畏强手,顽强拼搏。

夏玉·平措次仁

生于1936年,7岁时入拉萨甲巴康萨(西藏一所私立学校)学习藏语文和数学,早年依止大学者擦珠·阿旺洛桑为师学习藏文语法《三十颂》和《音势论》,后到门孜康(西藏藏医历算学院),拜著名学者钦绕诺布、土登伦珠,历算大师益西曲培和土登朗杰为师,学习《正字学》《藏文语法三十颂和音势论》《诗学》《菩提道炬论》《劝诫亲友书》《历算法》和《医药学》,后又拜著名学者达瓦桑布为师学习藏文语言学。

张学良与九世班禅交往

1937年12月1日-第九世班禅洛桑土登·曲吉尼玛在青海省玉树寺加拉颇章中圆寂,享年54岁。九世班掸在其一生中.曾在祖国内地度过了长达15年之久的流亡生活,最后在荒漠的巴颜喀喇山脚下仙逝,始终未能实现返回故乡的愿望,留下了永久的遗恨。但九世班禅做为藏族人民的友好使者.在内地期间。受到内地政府和人民的热烈欢迎,并广交各地豪杰政要。最使九世班禅感念的即是与张学良将军的一段交往。

洮岷花儿与藏族民歌

一、名称和起源探奥 洮岷“花儿”(以下简称花儿)是流传于甘肃洮岷地区的一种山歌,其主要内容是表达青年男女之间爱情的。岷县人不叫“花儿”而叫hur似乎是“花”与“儿”复合拼读后构成的单音组合。这一称谓值得深思,很可能是藏族拉伊中的衬词“若化”一词被汉化的结果,或由它演变而成的。 “花儿”源于何时?目前众说纷纭。据一些研究者的见解,大致倾向于明代。 藏族民歌“拉伊”是藏族民歌中的一种。“拉”是山的意思,“伊”是歌的意思,合起来叫山歌。藏族民歌历史悠久,正如雪康·土登尼玛所说:“

谈谈藏传佛教中的度母形象

在自成一体的藏传佛教文化圈内,由于宗派众多,源流不一,其情形非常复杂,但都将度母这个形象视为是拯救众生大苦大难的保护神。譬如在1989年布达拉宫维修开工时,曾邀请哲蚌寺格龙阿旺达娃为首的19名僧人,色拉寺格西土登白玛为首的20名僧人,加上布达拉宫朗杰扎仓的集会大殿用为时6天半的时间吟诵《甘珠尔经》108部和《度母经》10万次等说明了度母形象有何等样的崇高。其原因有以下6点:

让藏传佛教音乐艺术走向世界——组曲《吉祥九重天》创作始末

采撷于西藏历史悠久的传统文化和丰富多彩的宗教艺术之精华的组曲《吉祥九重天》,酝酿、考察、构思、创作、演出,至1987年录制、拍摄、合成、制作电影拷贝发行国内外,迄今近十年。它的问世在全国乃至世界都引起了反响,今天发表这篇文章,对于继承、发展西藏文化艺术具有一定的意义。国内外发行音乐艺术片《吉祥九重天》(FELICITY IN NINE HEAVENS),作曲是洛桑三旦、土登,演奏是拉萨市歌舞团。

鲜为人知的“西藏革命党”

二十世纪上半叶古老的中国正经历着痛苦的涅槃,西藏——作为中国的一部分——也同样面临千年未有之变局。外国入侵、人心不一、中央政府无暇顾及,这片有着千年历史的雪域高原在外来因素的刺激下,也开始踏上艰难的自我救赎之路。擦绒的军事改革、龙厦的"求幸福者同盟"和邦达饶嘎等成立的"西藏革命党"。

一个新型社区的“服务供给侧改革”

成都市武侯区簇桥街道锦城社区根据辖区多数居民属于上班族的实情,创新推出＂4＋2＂延时预约服务模式,使群众享受到了＂八小时外的温馨服务＂……＂现在到社区办事真是太方便了!这不,吃了晚饭和老公出来散步,我就把居住证给办了。＂＂白领＂杜晓梅开心地说。＂

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我讲述八角街那手持达赖四世相片、泪流满面的老妇,那跪在路边伸着乞讨的手高喊“哥叽哥叽”的藏民;旅游局那帮讲义气、够哥儿们的司机;西藏第六位大喇嘛——大昭寺主持土登喇嘛那只有着神力的温厚的手;中尼边境上那些黝黑、精瘦的尼泊尔的脚夫;那些笨重的、原始的、粗犷的、与世无争……的的的灵魂啊!(铁凝《长河落日篇》、《河北文学》1987年第1期14页)如果不用“……的的的”,而改用别的,一是用“什么什么的”,但显得随便;一是用“等等的”,但显得呆板。现在这样,新颖,活泼,显得机敏。上有“的老妇、的藏民、

甘肃永登连城鲁土司历史文化资源在当代旅游发展中的重大意义

甘肃永登连城鲁土司统治连城长达五百六十多年,留下了弥足珍贵的历史文化资源,是当地发展旅游业的宝贵财富。作者根据鲁土司历史文化资源的特点,把它作为一种宝贵的人文历史旅游资源来挖掘,并对其提出旅游开发的战略构想。

一曲未被遗忘的讴歌——观话剧《十三世达赖喇嘛》

大型民族历史话剧《十三世达赖喇嘛》,由承德话剧团搬上了当代的戏剧舞台,这是一项较为艰巨、复杂的艺术创造工程,也填补了戏剧演出史上的一页空白。它以浓酽的民族色彩、宗教氛围、生动、神秘却又真实的舞台形象,谱写了近代史上有过争议、误解的,又创造过“最神圣、最光辉”的历史人物土登加措,即十三世达赖喇嘛。

我也说说上稿率

我认为,上稿率的高与低决定于一个通讯员的新闻敏感和自身素质。其所以有些通讯员上稿率高,就是他们心里有把尺,什么是新闻,什么素材有“价值”,看得清楚,写得准确,投稿也对路,因此他们的“产品”适销对路,命中率也自然很高啦。我是个农民通讯员,