土白入诗与新月诗派

土白入诗与诗的口语化紧密相连,与诗人追寻活在嘴巴上的语言密不可分。从白话入诗到土白入诗,是新诗不断向前延伸的一股并不显著的潜流。“创格”时期的新月派诗人集体尝试着土白入诗,既是精英知识分子群体平民化的情感流露,更是在日趋板结的官话语言系统中寻求松动、寻求活语的一次诗语输入与试验。

“土白入诗”与诗歌的历史感受力——以《诗镌》对“三一八惨案”的反应为例

该文从"土白入诗"的政治性入手,以"三一八惨案"发生之后,《诗镌》所刊载的与惨案相关的诗文为对象,考察诗人借助"土白"召唤的底层身份所传达出的对惨案的看法。不同于主流意识形态中"烈士"形象的建构,在与"三一八"有关的土白诗中出现了鬼魂与幽灵。鬼魂的出现暗示一种无法言说的历史的创伤,而这也正显出了理论叙述之外,文学的、诗歌的独特历史感受力。

土白入诗:新月诗派对新诗语言的探索与试验

如果撇开那些零星闪现的诗歌现象不论,宏观考察新诗的生成、发展,便会发现,五四新诗语言变革沿着时间和空间两个维度展开:白话与文言的对立,呈现的是新诗语言在时间维度上对现代性的追逐;欧化与本土化的对立,呈现的是新诗语言在空间维度上对欧美和中国本土资源的选择。新月诗派的土白入诗试验,从时间和空间两个维度承袭与拓展了五四新诗语言变革。通过俚语入诗和京白入诗两种试验,新月诗派不但为现代新诗确立起容纳诗人个体地域语言特色、以北平土白为主体的新诗语言理念,而且在很大程度上厘定了新诗的语言表述,由此使五四新诗真正回到语言本体。这赋予新月诗派土白入诗以两个特点:一是以土白入句和土音入韵为方法;二是模仿下层群众语言。这两个特点延承和发展了新诗语言变革的大众化方向,但依循的仍是白话文运动中语言工具论的窠臼,忽略了现代语言的思想性和诗性,其经验教训值得重视。