打击乐器在民族管弦乐《滇西土风三首》中的运用研究

本文以民族管弦乐《滇西土风三首》第一乐章“阿佤山”为例,探讨打击乐器在其中的运用。通过对乐曲的分析,本文认为打击乐器在民族管弦乐中具有独特的音乐表现力和文化内涵。在“阿佤山”中,打击乐器不仅丰富了乐曲的节奏感和动态感,还通过音色和演奏技巧的运用,展现了滇西地区的民族特色和音乐风格。本文从打击乐器的分类与特点、音色表现等方面对“阿佤山”中的打击乐器运用进行了深入分析,并进一步探讨了打击乐器在民族管弦乐中的重要性及其未来的发展。

略谈刘禹锡笔下的土风民俗

刘禹锡擅长于描述土风民俗。他对西南一带盛行的淫祀与巫风作了记述，对边地人民在节日、种田、狩猎、采菱等方面的种种生活习俗进行歌咏；对各地的歌谣音乐、传说故事、婚恋等民情民风加以描述。刘禹锡之所以能如此，乃在于他注重土风民俗与采风传统，以之察世讽时，同时又与他长期贬谪。

对“土风计划”民族音乐文化传承的再思考

每个民族的音乐都有着其独特的、不可替代的音乐风格、音乐形态、音乐文化,有多少个民族就有多少种文化,有多少种文化就有多少种音乐。21世纪,随着信息时代的到来,多样化,多元化的交流与沟通、全球政治、经济"一体化"的发展,社会现代化进程的加快和"欧洲音乐中心论"的影响,民族音乐的传承正面临着巨大的挑战,对于民族音乐文化不得不寻找一条有效的途径来传承民族音乐文化,以保存和发展民族音乐文化。

土风·民情·方言——论程贤章《神仙·老虎·狗》等小说的民间书写

在当代文学小说创作中,对客家地域文化的书写,程贤章是一位佼佼者。程贤章小说创作具有历史的使命感与时代的先锋感:对体制、人性、生命、文化层面均有诸多反思。其作品通过浓郁的地域文化品格、理想化的生活憧憬,揭示了客家人生存的困境、现实的沉重、未来的前景和人性的奥秘。小说深度书写了客家人不同侧面的风土人情,真挚地描绘了一幅幅客家人生活生存的风俗之画。他注重语言的本真,以通俗之语表现通俗之事、凡俗之人,把对人性与民族命运的书写融合一体,充满着民间文化风格,非常接地气。

影视人类学在非物质文化遗产保护中的全息功能——以云南“土风计划”村寨文化传承保护工程为例

影视人类学就是用影像与影视这种载体来关注人类文明的发展与变迁、表现人类共同命运的学问,因此,影视人类学是一门记录性和实践性很强的学科。在非物质文化遗产的保护过程中,影视人类学具有展示文化价值和促人深刻反思、引发更多人群关注并传播、关照文化传承结局和传承人命运的历史变化和演进、显示文化身份的差异和破译古老部族文明密码等全息功能。国家文化部民族文化保护工程"土风计划"是一项由著名音乐人陈哲发起并推动、文化部主持的原生态文化传承行动,旨在抢救、保护濒临失传、不可再生的民族文化资源,促进民族文化由资源优势转化为民族文化产业优势的系统保护工程。在自2011年10月至今在云南的率先实施过程中,影视手段起着极为重要的作用,其全息功能的发挥,在促"土风计划"的传承模式走在世界同行前列的过程中,功不可没。

俗语辞书《土风录》

《土风录》在我国已失传,而仅存于日本。由日本版本目录学家长泽规矩也主编,东京汲古书院1974年出版的《明清俗语辞书集成》(1-3)收有《土风录》。《土风录》十八卷,清顾张思撰。张思字雪亭,江苏太仓人,时称“博物君子”,学问遍及经史及诸子百家,平生著述不下数十种。《土风录》为其在吴门授徒之暇所撰,嘉庆三年(179年)刊行。卷首有乾降六十年(公元1795年)钱大昕序,嘉庆三年朱珪序各一。全书共搜辑罗列汉语中的俗语方言一千余条。不分门类,而每卷内容,大致以类相从。如卷一专记岁时风俗,卷二专记婚丧礼俗,等等。

网络新闻时评的特征与价值导向——以山西新闻网黄土风时评栏目为例

山西新闻网作为主流媒体,是党和人民的耳目喉舌,也是上传下达的重要渠道,其黄土风时评栏目在借助互联网融媒体技术多样化呈现内容的同时,以实现正确舆论引导、传播先进思想等为己任,未来还需进一步提高互动性、增强内容原创度、丰富呈现形式等。

澳门“葡萄牙土风舞”的历史发展与演绎特色初探

"葡萄牙土风舞"属于澳门特色文化,带有浓厚的中西方文化融合的色彩,起源于葡萄牙经葡萄牙统治澳门时期传入澳门。舞蹈属于集体性质的民族土风舞,舞蹈的形式会根据葡萄牙的不同地区各有特色。本文介绍了葡萄牙土风舞特点以及在澳门的发展历史以及演绎特色,并进一步探讨其未来发展。

以《德国土风舞》为例，谈手风琴初学者在练习中常见问题及其解决方法

手风琴作为最为广泛普及的乐器之一，无论在专业领域还是在大众音乐文化中都占据着极为重要的作用。我国在手风琴基础理论研究方面与世界先进水平还有一定差距，手风琴教材还不系统、教学方法还不完善，初学者在练习时容易出现偏差和错误。作者根据其多年的手风琴教学经验，以《德国土风舞》为例，深入浅出的分析了手风琴初学者在练习中常遇到的问题，并给出了正确的解决方法，对手风琴初学者在练习时具有一定得指导意义。

时尚土风朝暮改——《草珠一串》所记清代后期嬗变中的满族习俗

“竹枝词”这种七言四句,专门描绘风土时尚的特殊诗体,在清代颇为盛行。描绘北京风土时尚的“竹枝词”,以乾隆末年杨米人的《都门竹枝词》影响最大,继它之后写北京“竹枝词”的作者很多,其中嘉庆二十二年(1817年)刊行的、满洲旗人得硕亭的《草珠一串》(【京都竹枝词】)尤具特色。

乡韵优美悦耳 土风炫目夺魄——评《乡韵土风——南宁民间表演艺术寻踪》

壮乡，岂只三春花繁，绿城，总是四季葱茏!南宁人，无论壮、汉、苗、瑶、侗，好以歌会友，喜以舞迎客。民间歌舞、民俗民风……乡韵优美悦耳，土风炫目夺魄!

清代东北民族土风志三则

我国东北是一个多民族的地区。除汉族之外,还有满族、蒙古族、朝鲜族、达斡尔族、鄂温克、锡伯、鄂伦春、赫哲等许多少数民族。每个民族都在不同的山川、土地及气候坏境中劳动、生息与繁衍,也都具有各自不同的物产、风尚、习俗,从而形成了各自不同的风土。研究各民族的风土,是民俗学与民族学的重要组成部分,因此也是一项颇为有意义的工作。

钢琴独奏曲《土风两首》的音乐语言特征

《土风两首》是作曲家张朝最早进行风格化创作探索的重要代表作之一。作品分为《神笛之舞》与《花彝之舞》两个乐章,分别汲取了云南哈尼族与彝族的民间音乐语言,创作构思精巧别致。本文分别从民间音乐的表现手法、曲调特征以及结构特点三个方面出发,研究其在作品创作中,于音高、节奏、织体与结构思维等方面的延续方式,进而探索作曲家运用钢琴表现云南少数民族音乐风格的设计手法和创作路径。

赣西乡土风味菜五款

(一) 笋丝炒薰肠 原料:水发笋丝400g,薰大肠100g,鲜黄蜂辣椒50g,大蒜茸20g,料酒8g,猪油30g,精盐5g,味精4g,生抽王酱油8g,鲜汤300g,水淀粉20g。 制法:1.将水发笋丝焯水洗净,大肠切成3cm长的筷子条。 2.取炒锅上火烧热后加入猪油,下笋丝不断翻炒,水分干时再下入肉汤加盐煮至入味时调入少许水淀粉,放入适量味精出锅装入盘中。 3.另取炒锅上火,将大肠丝下锅煸炒,待出油时加入料酒、生抽、精盐、切碎的鲜黄蜂辣椒,继续煸炒至香味四溢时加入肉汤烧片刻。

土风计划的探索实践与思考

文化需要传承,目前传承的主体和护航的关键是老一代还是年轻群体?大树的根脉、枝干、叶花不能切割保护,传承是智商型建设,不能片面单一"非遗名录"申报;活化传承是系统,是完整空间环境的存续与建设;我作为作为一项国家财富必须纳入地方政府政绩评估。

《土风录》疑难字词考释三则

《土风录》“[並足]水”之“[並足]”是“淜”的俗字,“铁[孑|乚]磨如针”“打桩曰[孑|乚]”之“[孑|乚]”是“桩(樁)”的俗字,“瓮(甕)溢”之“瓮(甕)”是“瓫(盆)”的讹字。总体而言,《土风录》作者疏于文字,其俗字考释问题比较多。考释《土风录》疑难字词,对于《土风录》的整理,现代大型辞书的编纂与汉语词汇史研究,都有一定的参考价值。

融汇中西智慧 铸就音乐传奇——张朝音乐作品六大板块解析

本文解析了钢琴艺术家张朝教授的六个板块的作品集,包括:土风集、古风集、自然集、日记集、改编集和儿童集,并通过张朝先生独特的生活环境、社会履历,阐释他在创作中所坚持的“四化”原则和方法:消化、转化、净化、造化。解读其将传统与现代、西方与东方文化融合、借鉴、升华的追求之路。

陈哲和他的“土风计划”

音乐人陈哲花了10年的时间才完成了“土风计划”从实践到理论的构建。我们面对的是如何更快更好地推广“土风计划”,尽可能多地抢救和保护,最重要的是传承那些随时都在消失的民间文化艺术。因为在这个全球一体化加速的时代,我们已经没有机会再拥有更多的10年了!

《土风录》摭议

由于历史上的种种缘故,一些饱含先贤智慧和心血的重要学术典籍往往遭受被湮没乃至失传的命运。说起来,《土风录》是幸运的。其付梓问世久无反响,就连当时的学术大家钱大昕所作之序亦不见于其文集《潜研堂集》中,因而颇显珍稀。时过200余年之后,由于被日本汉学家长泽规矩也慧眼识珠,以家藏本影印辑入《明清俗语辞书集成》而获重新传布,并立即引起关注,特别是立即进入了刚刚处于草创时期的民俗语言学家们的视野。