圣严法师与印顺长老

本文较全面的阐述了圣严法师对印顺长老的研究、思想、宗派和贡献等方面的看法。具体来说,在印顺长老佛学的研究方法和深刻思想上,圣严法师揭示了印顺长老研究佛学的目的和意义在于为人间提供离苦得乐的观念及方法,认为实现这种离苦得乐的观念及方法,唯有人间佛教的人菩萨行,才是正道;指出了印顺长老的治学方法是历史研究法;论述了印顺长老在印度佛教(尤其是大乘佛教)、唯识学、《大乘起信论》等方面的佛学思想。在对印顺长老存在的诸多误解上,圣严法师着重从宗派所属、师徒关系、学术思想和经费支助等方面给予澄清。在对印顺长老的影响和贡献上,圣严法师并不视为十全十美,而是辩证地看待的,既看到其优点,又注意其微疵。总之,在圣严法师的眼里,印顺长老不只是一位长辈,而是一位具有国际水平的学术大师,是一位探究和弘扬佛法的高僧典范。

圣严法师与南亭长老

圣严法师与老一辈的大德南亭长老之间的因缘非常深厚。南亭长老对圣严法师的有关记录只有三条,每条仅是寥寥数语,这可能只是他关心下一代的习惯性做法,而他本人并没有意识到这有什么值得特别称道的地方。在圣严法师的自传中,对于南亭长老的关怀和照顾则有比较详尽的记述,我们由此不仅可以全面了解二位高僧大德之间的深情厚谊,还可以体会到圣严法师具有受恩不忘、知恩报恩的高尚品格。南亭长老教宗华严,圣严法师著成《华严心诠》一书,通过对华严宗五祖圭峰宗密的《原人论》展开深入细致的研究和解读,全面展现了他的华严思想。笔者认为,圣严法师在著作中体现出来的华严思想是他与南亭长老的华严莲社系统长期保持深厚法缘的思想基础。

圣严法师的“观音法门”思想

圣严法师大力提倡的"观音法门",是理解其行愿和法鼓事业的核心。法师曾多次谈到,"法鼓山是个观音道场",并确立了"大悲心起"的法鼓山理念。法师在求学修行及弘法事业过程中,受益于"观音法门"颇多,他提倡切实可行的"观音法门"修行方法和次第;进而,他更强调学习观音菩萨"同体大悲,无缘大慈"的平等救济的慈悲情怀;其"观音法门"是打开自我奥秘的钥匙,也是沟通自我与他人的桥梁,具有鲜明的时代意义。

圣严法师的“观音法门”思想

圣严法师大力提倡的"观音法门"是理解其行愿和法鼓事业的核心。法师曾多次谈到,"法鼓山是个观音道场",并确立了"大悲心起"的法鼓山理念。法师个人的求学修行及弘法事业过程中,受益于"观音法门"颇多,他提倡切实可行的"观音法门"修行方法和次第。进而,他更强调学习观音菩萨"同体大悲,无缘大慈"的平等救济的慈悲情怀。其"观音法门"思想是打开自我奥秘的钥匙,也是沟通自我与他人的桥梁,具有鲜明的时代意义。

圣严法师“心灵环保”思想探析

圣严法师作为中国台湾当代佛教“四大道场”之一——法鼓山的开宗者,同时作为曹洞宗和临济宗两宗传人,其禅宗思想立足于20世纪人间佛教思潮上,在继承太虚大师的“人生佛教”和印顺法师的“人间佛教”思想基础上,同时融合印度佛教与南北传佛教的佛法,将佛教思想与生态观念相结合,认为环境保护应当正本清源,从心灵净化开始,“心净”方能“行净”,“行净”才可使“佛土净”,以“提升人的品质,建设人间净土”为职志,提出心灵环保”的佛教环保思想。而“心灵环保”作为圣严法师人间佛教思想的核心所在,我们又该如何理解其中的内涵?

注重“心灵环保”的当代人间佛教——圣严法师人间佛教思想之探析

圣严法师精勤于传统禅修,并因此以台湾法鼓山为弘法基地,常年在美国、台湾等国家与地区举行公开的“禅七”活动。在多年契机的传法过程中,圣严法师针对竞争激烈、动荡不安等各种压力剧增的现代社会,提出了“心灵环保”的人间佛教,即以传统的禅修为安心法门,并融入建设“人间净土”的理念,来对治现代人的焦虑、不安及环境污染等现代社会问题,同时冀此来提升现代人的精神品质与实现现代社会的和谐、安宁与幸福。从总体上看,圣严法师的人间佛教思想主旨是:立足于人心困惑、浮躁的现代社会中,以中国禅宗的“平常心是道”的禅法为基础,兼他宗所长,并融入现代化的生活意识,以“心灵环保”为方便说法,引导人们在世间实现净土,同时,也不忘“世间成佛道”的超越。

圣严法师对人间佛教的贡献

一台湾佛教四大道场之一的法鼓山,其开创者释圣严(1930-2009)是当代台湾地区"中国佛教文化复兴运动"的重要领袖。

面对它 接受它 处理它 放下它——为圣严长老送行

2月3日下午4时,台湾高僧、法鼓山创办人圣严长老在台北圆寂,享年80岁。圣严长老祖籍江苏南通,少时出家,1949年到台湾。39岁赴日本求学,先后获得文学硕士、博士学位。1989年,在台北创办法鼓山道场。圣严长老著述丰富,影响广泛,曾获选"400年来台湾最具影响力的50位人士"。圣严长老圆寂后,国家宗教局局长叶小文当晚即发唁电,2月15日,又亲赴台湾参加圣严长老追思植存仪式。本刊现将叶小文局长撰写的纪念文章予以刊发。

虚空有尽 行愿无穷——缅怀圣严长老

台湾的圣严长老于2009年2月3日下午圆寂,当天晚上法鼓山常惺法师打电话告诉我,使我深为震惊。按道理,学佛人要看破生死,不应该于此起悲伤之感,但长老离开人间,我还是很悲痛,因为在我看来,长老是人天的眼目,世间的明灯,一方众生的依怙,他的离去．无论对台湾佛教还是大陆佛教，都是巨大的损失。

圣严法师圆寂

台湾法鼓山创办人圣严法师因病医治无效，于2009年2月3日下午4时圆寂，享年79岁，僧腊50载，戒腊49夏。

台湾圣严法师率团到大陆考察佛教建筑

由中国建筑科学研究院接待,以台湾法鼓山中华佛学研究所所长、农禅寺住持圣严法师为团长的台湾佛教建筑考察团一行12人,于4月10日至5月1日分别在北京、山西、甘肃和四川等地对古代佛教建筑进行为期22天的参观考察。该团这次考察的主要内容是佛教古代建筑,雕刻和石窟艺术等,为建造台湾法鼓山佛教研究院,收集详实的建筑资料,使法鼓山的建筑更具中国古代佛教建筑的传统风格。

圣严法师谈中华佛学研究所的办学方针

一九八五年秋天,台湾中华佛学研究所于台北北投中华佛教文化馆创立,以“发扬中华文化,提倡国际性的佛教学术研究,培植高水准的佛教教育及弘化人才”为宗旨。一九八七年,获得“教育部”认可立案,成为正式的教育学术机构。所长圣严法师在接受《人生》杂志章桐君采访时指出,佛研所命名为“中华”,其意义有三:第一,站在中国人立场谈佛教,希望把世界佛教引到中国来,将中国佛教传扬到世界。第二,其师东初老人开创了中华佛教文化馆,他本身对中国文化、中华民族非常爱护,强调要代表中华文化的优良传统,这是一种爱国精神。第三,中华民族的佛教包含了全部的佛教,即原始佛教的阿含经。

书斋

《窗里窗外》《窗里窗外》是林青霞近五年所写的四十六篇散文的结集,虽是旧作,但该书记录她十九岁以《窗外》成名后多方面的人生经历,字字真实深刻。《窗里窗外》共分为六个章节:"戏"里说的是她的出道故事,拍戏的甘苦,对于作品的内心话;"亲"

也谈卐与■

拜读本刊93年第4期高汉先生《与》一文后深为高先生的高度负责精神和科学态度所感动！小子无知,也愿提供另一些资料与个人的看法让高先生参考,并就教于诸大德。 问题看来很小,但历来争论不休,在文字记载上和客观存在上,两种写法也一直是并存的。若以印度教而论,是以右旋表男,左旋表女。西藏的喇嘛教用右旋,苯教(bon—Pa)则用左旋。

戒为学佛的基础

戒为成佛的根本，是佛教徒生活行动的指南。圣严法师认为戒可以理解为：“不该作的事就不能作，应当作的则不能不作。”戒律对个人来说，可以止恶防非；对整个佛教来说，则能够保持教团的清净与和合。因此佛说：戒为无上菩提之本。

阅读

《可口可乐帝国》(第二版) [美国]马克·彭德格拉斯特著华夏出版社出版可口可乐历经百年坎坷,从亚特兰大一路走来,可谓风雨兼程。它成功的秘诀是什么?仅仅因为要把可口可乐做成全世界人的饮料这一坚定信念吗?还是因为可口可乐公司专注于自己的软饮料生产业务?

新知

《历史的峡口》王军著中信出版社2015年7月出版该书是新华社记者的重磅作品,记叙落点跨度150多年,其间,是中国近代以来被迫的转型,也是人类规模的转型。在这个过程中,追求现代化的脚步使人们忽略了城市化本身的复杂性,对建筑文化和乡村文明的戕害、对城市规划的短视。

人间佛教研究五十年述评

人间佛教的研究经历了1965-1979的草创期、20世纪80-90年代的展开期,现在正处在繁荣时期。50年来,人间佛教领域的领袖太虚、印顺、赵朴初、圣严、星云等人的思想和事业均得到了佛教界的继承和发扬,学术界的研究成果也层出不穷;以人间佛教理论为主的综合研究,包括对"人间佛教"的历史定位、理论根源、在佛教现代化中的引领作用等,通过大量的学术会议、专著、论文而全面展开;人间佛教的践行,如慈善与公益事业、文化事业、教育事业、环境与生态保护事业、社会服务事业等方面的研究也吸引了大量的学术投入。此外,与人间佛教相关的政治、经济、法治等外在环境,宗教修行,女性平等权利的研究,均取得了长足的进展。与人间佛教研究相关的论著太多,确有确定筛选准则的必要。为此,从思想史的角度,将几十年来积累的资料和观点加以梳理、评述,以指出其进展和向度,期望促进相关研究向纵深发展。