萧统把《圣主得贤臣颂》归为“颂”体的考论

萧统《文选》选录"颂"类作品五篇,其中王褒《圣主得贤臣颂》无论从形制上还是从内容上与其他四篇作品殊有不同。依据现存史料分析,从文体角度上看,王褒《圣主得贤臣颂》具有"颂"类文体的特征;从形制上看,"颂"类作品不一定都是韵文,也不一定每句都有固定的字数;从内容上看,"颂"中并不是完全不能存在议论和讽谏的文字。所以,萧统仍把其归为"颂"类,从中可以体现出萧统的颂体观。

规范体式 由诗入文——王褒《圣主得贤臣颂》的文体学意义

汉代王褒所写的《圣主得贤臣颂》,是颂由诗变文之后,第一篇具备颂体特征的作品,无论内在的精神主旨,还是外在的文体形式,都符合颂体的标准,标志着颂由诗入文的转折。南朝文人任昉在《文章缘起》中首次将《圣主得贤臣颂》视为颂体之始,虽然在此之前已出现了一些以颂为名的作品,但它们都不符合颂体的标准。而《圣主得贤臣颂》对后世颂体的影响,也体现了其意义之大。

公、颂、谷、容四字本义新探

公、颂、谷、容四字,索其本义,皆容貌也。 公,许慎《说文解字》释日:“公,平分也。从八厶,八犹背也。韩非日:背私为公。”黄约斋《字源》认为厶即是○,是一个小圈子,加八示分散,化私为公的意思。这仍不脱韩非之意。康殷《文字源流浅说》认为,韩非《五蠹》中“自营为私,背私为公”这两句名言,“虽然两千年来信之不疑”,但“只不过是杜撰骋辩而巳”。他说,公“象双手提起一釜形的省文”。

“相得益彰”要扣准“相得”

“相得益彰”的意思是彼此配合,互相补充,双方的特点和优势就能发挥得更为充分,表现得更为明显(彰:明显)。语出汉·王褒《圣主得贤臣颂》:“若尧舜禹汤文武之君,获稷契皋陶伊尹吕望之臣,明明在朝,穆穆列布,聚精会神,相得益章(章:同‘彰’)。”例如清·周亮工《〈袁周合刻稿〉序》:“先生有得贤之誉,弟子获稽古之荣,发声扬烈,相得益彰。”邓拓《听琴记》:“著名的古琴在著名的琴师们手里,当然是相得益彰了。”

文人的珍爱——笔筒

古往今来,任何一种日常的用具,只要它一被讲究,便能够超凡入圣,成为流传千古的艺术佳品。在华夏大地,但凡有文人墨客的地方,其案头都会置有插放毛笔用的笔筒。本来笔筒并没有什么稀奇,普通至极。字典上也说它是：＂以竹筒所制,放笔之器也。＂但是,毛笔是文房四宝之首,文人们离不开的法宝,这就让放置的笔筒也沾了光。

奇幻瑰丽——沈阳故宫藏清代瓷器鉴赏(上)

清代瓷器较之明代有很多创新。釉色增加,品种丰富,五彩、粉彩、珐琅彩等彩瓷都达到了较高水平。康熙、雍正、乾隆三朝,政治稳定,经济繁荣,生产力提高,加之统治者对艺术的喜爱和重视,使得这一时期烧造的瓷器成为清代瓷器的代表。其造型多样,胎、釉精致,装饰手法及纹饰多变,不但融入了当时的社会文化、审美意识与情趣,也间接反映了康、雍、乾三代帝王的政治抱负和艺术修养。康熙帝在位期间,对西洋的科学技术、艺术等都有爱好。当时用西洋进口的珐琅彩料绘制的瓷胎画珐琅器,对粉彩瓷器的创造有直接的影响。

文言同义连用与词义训释

文言文中常常采用单音节同义词连用,古汉语称作同义连文,这是古人遣词用语的一种方式。运用同义连文,可以分化多义词,使表意明确。一些单音节同义词经常连用,凝固下来,进入现代汉语,就成为同义并列式复合词,因而这种用词方式又是词汇孳生发展的一种途径。进行古汉语词义训释,如能自觉运用同义连文原理,可使好些词义特别是词的古义、僻义获得的解,减少误注,提高训释质量。今撮举中学语文及常见文选中几个用例,说明如下:

文言文注释刍议

目前,在文言文注释中,存在一些不妥之处,现提出个人的想法,以求教于大方之家.一、当注不注,引起歧义给文言文作注,是为了便于后学者读懂文言文.然而有些注本的注释,包括供青年人自学的注本的注释和中学文言文教材的注释,也往往对那些不注就不能使读者明白其义,或者不注就容易引起歧义,或者看似容易,其实难懂的词语不加注释.如《岳阳楼记》:“虎啸猿啼.”(以下简称“虎句”)上海古籍出版社一九七九年十月版《中国古代文学作品选》,(以下简称《作品选》)对“

中学语文成语历史故事

聚精会神 “聚精会神”见于汉王褒《圣主得贤臣颂》:“若尧舜禹汤文武之君,获稷契皋陶伊尹昌 望之臣,明明在朝,穆穆列布,聚精会神,相得益彰。”意思是像唐尧、虞舜、夏禹、商汤、 周文王这样的君主,得到稷、契、皋陶(gao yao)、伊尹、吕望这样的臣子,他们在朝廷 上很英明,和睦地处在一起,各尽职责,他们精神集中,互相配合,更加发挥了各自的长处。

专心致志及其它——谈什么是注意

我国古代常用'专心致志'来说明注意及其作用.例如,孟子、朱熹都说:夫弈之为数,小数也,不专心致志,则不得也.(《孟子·告子上》) 今日学者不长进,只是心不在焉.尝记少年时在同安,夜闻钟声,听其一声未绝,而此心已自走作.因此警惧,乃知为学须是专心致志.(《朱子语类》卷一.四)除'专心致志'外,尚有'聚精会神'、'专心一志'、'专心一意'、'正心一坚'等来说明注意问题.'聚精会神'语出汉代王褒《圣主得贤臣颂》.其实,早在《庄子·达生篇》中就描绘过这种'聚精会神'的注意状态:仲尼适楚,出于林中,见痀瘘者承蜩,犹掇之也.仲尼曰:'子巧乎.有道邪?'曰:'我有道也.五六月,累垸二而不坠,则失之者镏铢;累三而不坠,则失之者十一;累五而不坠,犹掇之也.吾执臂若槁木之枝.虽天地之大,万物之多,而唯蜩翼之知.