论扬雄的教育思想

扬雄字子云,蜀郡成都人,生于西汉宣帝甘露元年(公元前53年),卒于新莽天凤五年(公元18年)。他是西汉末期著名的思想家、文学家和语言文字学家。一生虽未长期设学施教,却不乏专门授徒讲学的事迹。他在许多论著中,总结了不少有关教育方面的理论和经验,值得我们研究和借鉴。

司马迁对孔子文学观的继承与发展

两千五百余年前孔子所处的时代,我国文学发展尚处于初期阶段,作品种类不繁,数量不多。作为文学创作实践经验的总结和概括的文学理论,当然也就不可能发达。但作为思想家、教育家的孔子,仍对文学发表了一些见解。尽管这些见解是零星的、片断的,但对后来的文学发展却发生了很大的影响。后世的许多作家、理论家,—方面接受孔子的文学观,一方面又不断地对其加以充实和发展。这便形成了一整套儒家文学理论体系。

反伪 择善 求新——试论鲁迅的道德观

关于道德的问题,恩格斯在《反杜林论》中有这样一段论述:“所有以往的道德论,归根到底都是社会当时经济状态的产物。而因为直到现在社会是在阶级对立之中发展,所以道德总是阶级的道德”。仅就择偶而言:在奴隶社会,奴隶主为了繁殖更多的奴隶,他可以随意地为自己的奴隶选择配偶,自以为是道德的;封建社会男女婚姻大事,完全被操纵在双方的家长之手,那更是天经地义的事;资本主义社会金钱万能,金钱可以支配一切,丑迈的富翁娶一位年青貌美的少女,人们也认为是无可指责的……

鲁迅的“画灵魂”论及其实践初探

伟大的鲁迅先生,对于中国文学艺术的贡献,是卓越的,多方面的。就小说领域而论,他不仅是我国文学史上的一位不可多得的小说家,也是一位同样不可多得的小说创作理论家。他的小说创作论,完整系统而又独到新颖,“画灵魂”论,便是其中的一个极为重要的部分。鲁迅主张,小说应当画出人物的灵魂。也就是说,小说要形象地、深刻地发掘和表现人物的精神、思想、意识等方面的特点和实质。“画灵魂”论,既作为鲁迅的创作经验,出现在总结和说明他自己的小说创作的文字中,又作为鉴赏文艺作品的一个标准。

略论《三国志》的得与失

《三国志》以其叙事简洁、条理清晰、品评人物允当面受到世人的赞誉。可是,由于作者陈寿屈于王权的压力,记事曲笔,袒护曹魏,使书中出现诸多问题。因此,本文作者对以往全面肯定《三国志》的观点提出质疑,认为《三国志》并非良史。

隋唐至今儒学的发展:道统情结支配的意识形态竞争

南北朝无大儒,颜之推信佛而不能代表儒学。隋朝唯一大儒是王通,可惜他的《续六经》亡佚,但是《文中子》突破先秦两汉儒学,他的地位堪比荀子、董仲舒和杨雄。创立道统概念的大文豪韩愈几乎没有哲学地位,继承孟子的热情有余而哲思孱弱。

阿Q精神之我见

自《阿Q正传》问世以来,研究这篇不朽之作的专著,多得足以汗牛充栋.尽管众说纷纭,莫衷一是,但在对阿Q精神的完全否定上,各家则基本上是一致的.本文就此提出一点不同的看法,算作一点微弱的争鸣吧.在文艺论著中,人们惯常在贬责的意义上使用“阿Q精神”这一概念.这是因为,在一般论者看来,阿Q精神是一种消极的可耻的现象.这种意见对不对呢?有对的部分,但不全对.就是说,“消极,可耻”之类的形容词,用于阿Q精神的一部分,是对的;用于阿Q精神的全部,则不尽正确.结论建立在严密、翔实的科学概括上,方才无懈可击.

鲁迅怎样评价孔子

一、鲁迅笔下有三个孔子在鲁迅怎样评价孔子的问题上,存在过简单化的倾向。其表现之一,就是研究者没有全面地深入地考察鲁迅笔下所涉及的孔子。如果全面地深入地考察一下,就会发现鲁迅的文章,是存在许多矛盾的。这些矛盾方面,往往为研究者所忽略。忽略了这些矛盾,就使我们研究鲁迅怎样评价孔子问题,难以深入下去,以致一提起鲁迅怎样评价孔子,就以“反孔”二字概括之。如果我们对鲁迅评价孔子的问题进行整体性研究,就会发现鲁迅笔下有好几个孔子,从而就不会简单地以“反孔”二字来概括鲁迅对孔子的评价。我认为,鲁迅笔下有三种孔子形象。

从“五四”新文化运动中的斗争,看鲁迅精神——为纪念鲁迅一百周年诞辰

斗争,是一个战士的天职。鲁迅先生的一生就是战斗的一生。他的一生是对封建主义、资产阶级以及旧思想、旧文化坚决斗争和彻底批判的一生。鲁迅先生不愧是一名伟大的战士。一九三七年十月十九日,在鲁迅逝世周年纪念大会上,毛泽东同志曾热情赞扬和高度评价了“鲁迅精神”。毛主席说“鲁迅精神”具有三个特点:“第一个特点是他的政治远见。他用显微镜和望远镜观察社会,所以看得远,看得真”。“

杂议屈原和屈辞研究中的“偏颇”

孟子提出理解文学作品“以意逆志”和“知人论世”的方法是对我国文学批评的重要贡献,为历代许多文学批评家自觉或不自觉地所遵循.但是,“以意逆志”,是“以(读者或批评家)自己之意逆作者之志”还是以“作者之意求作者之志”呢?“知人论世”,是“只以(作者的)其人其世为背景为参考为根据去理解其作品”,还是“以其人其世去驾驭、统率、控制、规范、规定甚至代替对具体作品的理解”呢?这些问题,看似简单其实并不简单.文学现象本极复杂,又涉及许多理论和实践问题,也涉及“论域”的进一步界定,

韩愈与儒家道统

韩愈是一个信奉儒教,以捍卫儒统自任的文士,曾自称“愈儒夫者”,以孔孟之徒自居。在《原道》和《重答张籍书》中,韩愈提出了一个道统,这个道统是:尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子,孟子、扬雄。他以儒学为正统,斥佛老为异端,独尊孔子之道,并把自己与道统联系起来。认为汉代的儒学是残缺不全的,荀卿与扬雄皆“大醇而小疵”,“醇乎醇者”,只有亚圣孟子。扬雄以后,儒家道统已经断绝不传,到他韩愈,才又出来整顿儒学,重建道统。可见,韩愈是以孔孟道统的唯一继承人自居的,他的《与孟简尚书书》,表露了自己传承儒道的决心:“使其道由愈而粗传,虽灭死万万无恨。”韩愈道统论的提出,是为了排击佛老。

略谈鲁迅评孔子

孔子是中国古代伟大的教育家、思想家、政治家,他开创的儒家学说在中国占统治地位长达两千多年,近代并已波及世界。鲁迅是中国现代伟大的文学家、思想家、革命家,他的影响不仅在国内是巨大的,也已及于世界。但鲁迅在许多论著中,对孔子及其儒家学说进行了尖锐的讽刺,猛烈的批评。如何理解这一历史现象?有的论者力图否认鲁迅批孔这一不争的事实。但历史已成为陈迹,任何人也无能为力将它改变。而且。

“将来是子孙的时代”——谈鲁迅的儿童教育思想

伟大的革命先驱者——鲁迅,在他战斗的一生中,十分关怀和重视儿童一代的成长,他始终把希望寄托在新生一代的身上,坚信“将来是子孙的时代”,为此,他呐喊着、奔波着、战斗着,并为我们留下了相当丰富的儿童教育思想。鲁迅的儿童教育思想,是他世界观的一个方面的体现,并随着他的世界观的发展变化而变化的,具体来说,也就是经历了从进化论到阶级论的过程。

鲁迅道德教育观初探

鲁迅先生在论及道德教育问题时,曾多次公开提倡“野性”和主张对青年施以“野兽式教育”。但是,由于“四人帮”一伙对鲁迅研究的干扰破坏造成的严重思想混乱,至使不少同志对鲁迅确曾提倡“野性”这一事实至今不能正视,甚至产生误解。其实,鲁迅提倡的“野性”不仅不能与“四人帮”鼓吹的“头上长角、身上长刺”混为一谈,而且惟此正表现出鲁迅先生对青年道德教育问题的卓识远见。提倡“野性”,是鲁迅的一贯主张,是其整个道德教育观的精髓和核心,只有首先对这一问题求得科学的正确的理解,才有可能进一步全面探讨鲁迅道德教育观。

论鲁迅笔下的看客形象

作为社会生活的神经突触,作家们总是以自己的整个身心去关注社会,思考本民族乃至全人类的前途和命运。而“人是文化的动物”(卡西尔语),因而这种思考又是从感受和把握人们的文化心态着手的。在中国这个有五千年文明史的国度里,传统文化源远流长深邃博大,在培养刻苦耐劳的民族精神的同时,也造就了民族性格中病态的文化心理。并且,这种建立在小农经济基础之上的病态文化心理又为历代统治者所利用,推波助澜,得到恶性发展,渗透和表现在社会生活的各个方面,阻碍和限制着社会历史向前发展。因此,这种病态的文化心理便常常引起作家们的广泛注意。

略论阿Q精神胜利法的成因

阿Q性格中最突出的特点是自欺欺人的精神胜利法。为什么一个农民的头脑里会有那么多消极可耻思想呢?几十年来,众说纷纭。比如有人把精神胜利法简单地归结为统治阶级的固有思想,认为阿Q受到统治阶级思想的影响;还有人撇开物质生活的关系。

談娄际成扮演的杨文聪

近年来,話剧舞台上涌现了不少出色的青年演員。娄际成便是其中之一。由他扮演的《无事生非》中温厚严慈的总督里昂托那,《吝啬鬼》中痴情忠貞的青年瓦賴尔,《战斗的青春》中有胆有識、带有草莽英雄气味的李鉄,以及《甲午海战》中阴险狠毒、最后成为日本特务的方仁启等不同年龄、不同身份、不同个性的人物形象的塑造。

独行洪先生传

独行洪先生者余塾师李先生啸溪其及门弟子也。先生字秋浦。尝扶杖过塾。侃侃谈节义。酒后益激昂。挺身端坐。望之俨然。同治甲戌礼培絻十龄犹忆其论治心之学云。朱子言天地万物。本吾一体。吾之心正。则天地之心亦正矣。吾之气顺。则天地之气亦顺矣。今年且七十恍惚。洪先生声容气岸如对案提撕亲接其警惕夷考其行谊。是殆狷者之流。而圣人之徒与始先生与曾文正读书邑之东皋书院。

理解孩子,指导孩子,解放孩子——读鲁迅《我们现在怎样做父亲》

鲁迅在《随感录二十五》中嘲笑了一位以为"父的资格,只要能生"、"自然便会"的老先生,他幽默而又严肃地指出,中国"正须父范学堂"。《我们现在怎样做父亲》一文,就是鲁迅对何谓"父范"的回答。鲁迅在这篇探讨父子关系的重要论文中,首先明确的是,父母对子女只应有爱,而不是恩。因此必须破除那种时时处处要求或期待子女"报恩"的思想,否则就仍是"孩子之父"的旧观念作祟。如真能把自己看成"人之父",就会更多想到自己对后代的应负的责任和应尽的义务了。鲁迅是从人类的大层面着眼的。他认为,"一,要保存生命;二,要延续这生命;三,要发展这生命(就是进化)。生物都这样做,父亲也就这样做"。我们现在谈人权,主张首先就是生存权和发展权,足见鲁迅所说,的确是至理明言。父母生下子女,只是延续自己的生命,因此谈不到对子女有"恩"。但父母对子女的"爱"却是天性。如果抹煞了"爱",一味说"恩",又从而责望报偿,"那便不但败坏了父子间的道德。

孟子仕观初探

一、出仕为了行道春秋末期,礼崩乐坏,学散四夷,于是代表新生力量的阶层——'士'参政成为一种时代风尚,特别是战国纵横游说家更是领时代潮流的先驱。孔子、孟子可说是先秦诸子中比较热衷于为官的思想家。