高更与塔希提的“造神者”——以法国奥赛博物馆藏《带壳的圣像》为中心

二十世纪以来,保罗·高更(Paul Gauguin)被许多学者塑造成为一个文化英雄,以太平洋原始艺术的发现者与推动者的形象在美术史中不断现身。然而,近五十年来,随着欧美前殖民者对其文化殖民行为的不断反思,以及被殖民者对自己的身份与历史的重新审视,高更的艺术活动与殖民地文化之间的权力关系逐渐显露。本文以高更于塔希提初期创作的一尊小型木雕《带壳的圣像》为研究对象,通过将该作与大洋洲艺术、佛教与印度教艺术以及基督教艺术进行图像对比与分析,确认其创作年代、创作意图与文化语境、图像依据与文本来源,以展现高更如何构建属于艺术家的塔希提宗教与文化的动态过程,并重思高更的艺术创作与太平洋殖民地文化身份之建构的复杂关联。

安德烈·塔可夫斯基的艺术宗教观--从电影《安德烈·鲁布廖夫》的圣像元素说起

电影《安德烈·鲁布廖夫》是安德烈·塔可夫斯基转折性的作品。本文以圣像为切入点,从《安德烈·鲁布廖夫》说起,结合东正教圣像的历史与文化探究圣乔治屠龙像、《圣三位一体》等圣像元素在塔可夫斯基的多部电影中的重复出现所表达出的精神内涵,从而进一步理解塔可夫斯基的艺术思想。受到俄罗斯宗教文化,以及安德烈·鲁布廖夫和陀思妥耶夫斯基等人的作品的影响,基于对二十世纪末俄罗斯社会问题的观察,塔可夫斯基认为艺术家应当作为见证者发现当代社会弊病,他通过作品引导人民思考对抗精神匮乏和灵魂虚无问题的途径,帮助人们在经历失去家园和寻找家园的过程后,仍能以朝圣者的信念与殉道者的勇气找到精神的根基,即爱与牺牲的思想。

“破坏圣像运动”误区考辨

在西方中世纪史和拜占庭史研究中,学界通常认为"破坏圣像运动"是由拜占庭伊苏里亚王朝皇帝利奥三世(717-741年在位)于726年发起,之后持续一个多世纪,并于843年最终结束的一则重大历史事件。然与该事件属同一时期的官方法典《法律选编》对这场著名运动只字未提的史实,使得该事件的发生似乎又不那么合理。鉴于这种结论与文献的矛盾,从原始文献的角度,考究现有研究中的误识,还原该事件的历史原貌就显得颇有必要。

图像的力量——中世纪圣像论争的理论价值

圣像论争是西方中世纪神学领域和视觉文化领域的一次重要事件,对西方后来的视觉文化产生了深远影响。本文将对这一论争的神学及文化语境进行分析,并围绕论争的焦点问题即可见性与不可见性、摹本与原型的关系探讨不可见性的表征在神学语境中的悖论性价值及其在视觉文化实践中的效用。

论拜占廷圣像画的精神性动感

拜占廷圣像画充盈着一种精神性动感。基于它所诞生的中世纪特定宗教氛围 ,作者尝试从视知觉心理学范畴阐明这种动感在一定艺术话语情境中的表现形态、构成要素 ;

脸或者圣像:从列维纳斯到马里翁

列维纳斯和马里翁都企图重构西方哲学,但是二者采取了不同的道路。马里翁思想在许多地方都体现着列维纳斯的影响,后者对"脸"的确定是马里翁现象学最重要的理论前提之一。所不同的是,在与他者的关系问题上,马里翁认为这张"脸"还是成问题的,它还必须被彻底化为一个"圣像",二者的差异主要不是各自发出什么样的呼唤,而是所引起的效果:接受到脸之呼唤的"我"是受格的,而领会圣像之呼唤的"我"是与格的。

东正教的圣像崇拜与俄罗斯双重信仰

当基辅罗斯全民接受东正教的时候,东正教就开始了与原始多神信仰的有机结合。在形式上,东正教的三位一体、圣母和圣徒替代了多神信仰的众神;基督教的节日和教堂代替了多神教原有的节日和神庙。但是,绘有耶稣、圣母和圣徒的圣像画虽然对于教会来说只是为了传播教义的具有象征性的神的肖像,然而,习惯了偶像崇拜的古罗斯人却在其中看到了以往偶像的影子。于是圣像画变成了他们新的崇拜偶像。虽然,这有利于古罗斯人接受新的宗教,不过,这也造就了圣像崇拜双重信仰的特征。

基督圣像:从冲突到审丑

基督圣像无疑是最典型的基督教艺术,但其从产生到合法性的最终确立却经历了漫长而艰难的过程,其间更是发生了残酷的"圣像破坏运动"。就像"二希"文化融合形成了新的基督教文化,圣像是古希腊具象艺术和东方抽象艺术碰撞、融合的结晶。耶稣基督的"奴仆形象"为圣像艺术提供了审丑的契机,审丑的思考也推动了圣像艺术走向成熟。

俄罗斯东正教圣像学与现代性——兼论陀思妥耶夫斯基圣像学的现代性反思

不同于西欧文艺复兴时期伴随着"人的发现"所产生的艺术领域的"神的衰落",俄罗斯的圣像画恪守着拜占庭传统,在东正教文化中占据十分重要的地位。因此,无论在艺术创作层面还是审美欣赏层面,俄罗斯东正教圣像学都不同于从文艺复兴开始转变的西欧宗教绘画。从18世纪彼得大帝改革开始,俄罗斯走上了现代转型的道路,但俄罗斯没有西欧那样的文艺复兴与宗教改革,因此现代化进程较为独特。俄国作家在创作中通过对西欧"他者"的观察,对现代性进行了多方面的反思。陀思妥耶夫斯基的圣像学刻画了圣人形象的变化,通过这种变化陀思妥耶夫斯基展现了俄罗斯人在现代性体验中的迷茫、信仰和痛苦,同时陀思妥耶夫斯基思考了人在神性消失的现代世界中如何寻找意义。

偶像、圣像与形象——论基督教审美立场的转变

偶像和圣像同样作为形象在基督教内部却有着截然不同的地位。基督教对偶像的排斥和对圣像的尊敬之间存在着明显的反差。这一看似不可调和的矛盾其实是基督教思想发展历史变迁的产物,更是基督教审美思想改变的直接体现。基督教的偶像观反映了基督教早期对待美和艺术的否定态度,其圣像观则肯定了基督教艺术的信仰价值,促进了各种形态的基督教艺术的蓬勃发展。

古罗斯绘画艺术的完美体现——鲁勃廖夫的圣像画《三位一体》评析

鲁勃廖夫的圣像画《三位一体》,其绘画特色主要表现在构图、色彩、平面性等三个方面,正是三者的完美结合才创造出圣像画独特的艺术风格。同时,对鲁勃廖夫圣像画的研究也有助于我们理解俄罗斯艺术发展的脉络。

朱子圣像的视觉修辞及其符号表征

朱熹作为宋明理学的集大成者,其学说一度成为中国元、明、清三代的显学,朱子画像也随之以多种媒介和图式得以广泛流传,并被尊奉为圣像。然而,朱熹画像何以能从普通人物画像演变成圣像,并对后世产生垂范作用,原因绝不仅仅是像随名显,其背后蕴含的诸多视觉修辞现象和文化内涵值得深入探讨。从朱熹画像演变历程的梳理中,通过分析构成朱子圣像的两个核心视觉要素之图像隐喻现象,从而把握朱子圣像的意义生成和建构。

智能设计论对进化论的一次突袭——《进化论的圣像》的“楔进战略”

2000年10月,美国人乔纳森.威尔斯的新书《进化论的圣像》问世,书中指责生物学教学中常用的进化论十大证据不实,再次掀起关于进化论的冲突。对这一事件的线索进行整理,理清"楔进战略"的意图,揭示这场争论的背景以及当前美国宗教与科学的冲突现状。

视觉隐喻观照下圣像破坏运动时期的“语-图”关系分析

本文以视觉隐喻为理论契入点,经过研究发现,如果说由耶稣基督、圣母、圣徒等构成的圣像是以感性意象为单位,按照某种特定的意图,以融合或聚合的方式编织起来的具有合成性结构的图像,那么,作为虚拟时间的空间化构型,圣像视觉隐喻通过图像符号在不同时期的具体表现形态,不仅反映了人类隐喻性思维过程中语言和图像的悖论性共存与相互协作关系,而且揭示了圣像视觉隐喻典型的"语-图"关系折射出的时空观念:耶稣是人类为自己的内禀时间属性所作的宗教意义上的空间性塑形,即在天上和人间重建正义、仁爱王国的"神人"结合体。在这一意义上,耶稣不仅是神、人和神人之间媒介的三位一体,而且是时间、空间与人的形象三者合一的视觉隐喻——耶稣以承载人类原罪、作为人类赎罪的形象,在视觉时间理性的强力压制中,逐渐开启了人们对于内禀时间属性的体验。

拜占廷帝国毁坏圣像运动的影响

历时百余年之久的毁坏圣像运动对拜占廷帝国产生的影响是多方面的,它甚至影响了拜占廷帝国在随后几个世纪里的发展。一些学者的相关论述已经就这场运动对于帝国军事、对西方君主国和教会外交、封建化及文化等问题作了有益的探讨,但是关于东正教会及各个修道院势力在运动前后的消长、拜占廷在东地中海地区的商贸地位与威尼斯崛起的关系和文化上某些具体问题的分析尚不够深入,或是有些结论值得进一步推敲。本文拟就对以上问题进行一番梳理并作一定的分析,以期对这场运动有一个更为全面、深入的认识。

俄罗斯圣像画艺术的历史发展和影响

圣像画是伴随着东正教从拜占庭移植到古代俄罗斯即罗斯的。随着时间的推移,罗斯艺术家在这种艺术形式中融入了罗斯民族的审美理念,并逐步形成了自己独特的圣像画及教堂艺术风格。圣像画艺术在罗斯的大地上曾出现很多流派,并广泛传播。圣像画的独特绘画形式及内容成为现代学者研究罗斯民族传统艺术的重要文献。虽然在俄罗斯的艺术发展史中,圣像画曾经因政治改革和意识形态的更迭在一段时期内处于相对沉寂状态,但在不同历史时期及环境中,这种民族的艺术风格及其传递的信仰,始终在社会民众心理深层影响着俄罗斯艺术的发展,不同的艺术语言背后可谓有着一脉相传的民族艺术的信息密码。

上海图书馆藏《天后圣像》的版本与价值

上海图书馆的馆藏善本《天后圣像》是一部新发现的妈祖典籍。该书图文并茂,排版精致,故事标题典雅,图案画工精美,富有文化意蕴。书中记载了妈祖身世及其生前灵异事迹,没有历朝敕封的记录以及与国家政治相关的灵验事迹,和同类的妈祖文献相比,更富民间性,具有独特的研究价值和历史价值。

圣像破坏运动时期拜占廷帝国的外交关系

圣像破坏运动时期，拜占廷帝国与罗马教皇、西欧的外交奖系是极其重要的，而这三者的关系又是相互利用、相互牵制的。宗教政策上的分歧使拜占廷皇帝与罗马教皇的关系异常紧张；而为取得所谓“罗马帝国”的正统地位，

政府,你应当离“观音”有多远——三亚观音圣像建设事件之合宪性评述

三亚观音圣像建设过程中,有关国家机关良好的经济动机或目的并不能替代他们此次与宗教密切接触在宪法上是与非的法理判断。通过借鉴有关法治国家在政教分离原则上的通行标准,结合观音圣像建设本身的宗教性质及我国政府在宗教事务中的权限范围,并从政府直接举办、操持、参与宗教活动对公民宗教信仰自由所产生的影响来看,有关公共机关和公职人员直接操办和参与观音圣像的立项和建设、组织和参与观音圣像的开光大典有违我国宪法文本所蕴涵的政教分离精神之嫌,在合宪性问题上留有若干有待商榷与改进之处。

由圣像破坏运动引发的关于基督教音乐风格的思考

从美学的角度对爆发于8世纪的“圣像破坏运动”进行剖析,认为“圣像破坏运动”是古希腊形式主义美学观念与中东、近东神秘主义抽象主义美学观念冲突的产物。可以从地理范围、文化遗存等视角去阐释基督教音乐风格受神秘主义、抽象主义美学观影响的原因。