图像的缺失与艺术史事件的建构——“圣像毁坏”对西方艺术史的启示

基督教"圣像毁坏"造成的图像缺失,影响到传统西方艺术史研究图像和图像规律的一般方法,研究对象的缺失,与"再现-复制"规律的中断,图像研究有了在本体上思考图像的"有-无",图像环境影响图像规律的新思路。将"圣像毁坏"历史事件的描述,转化为艺术史事件,由"物证"构成的艺术史,还原为对艺术史事件的描述;艺术史时空意识,重点不再是风格流变和地域特色,而是不同的时间和空间里事件的状态和性质,以及圣像的反对者与支持者对待图像的意识、立场和行为,事件的当事人是这双方,而非传统艺术史传记中的艺术家。

拜占廷帝国毁坏圣像运动的影响

历时百余年之久的毁坏圣像运动对拜占廷帝国产生的影响是多方面的,它甚至影响了拜占廷帝国在随后几个世纪里的发展。一些学者的相关论述已经就这场运动对于帝国军事、对西方君主国和教会外交、封建化及文化等问题作了有益的探讨,但是关于东正教会及各个修道院势力在运动前后的消长、拜占廷在东地中海地区的商贸地位与威尼斯崛起的关系和文化上某些具体问题的分析尚不够深入,或是有些结论值得进一步推敲。本文拟就对以上问题进行一番梳理并作一定的分析,以期对这场运动有一个更为全面、深入的认识。

拜占廷毁坏圣像运动与唐武宗会昌灭佛异同初探

公元9世纪中期,拜占廷帝国内的毁坏圣像运动与唐武宗会昌年间的反佛教运动几乎同时结束。这两场运动在本质上均为世俗政权与宗教势力间的斗争,但在以基督教教义为国家意识形态指导的拜占庭帝国,毁坏圣像运动并未动摇基督教在拜占廷社会的地位;而唐武宗会昌灭佛则带有文化冲突的迹象,它被视为佛教在中国发展的转折点。

毁坏圣像运动的起因:以伊斯兰政权和拜占庭帝国关系为视角

伊斯兰政权与拜占庭帝国的互动关系和拜占庭帝国毁坏圣像运动的产生及演变存在重要关联。8世纪初以降,拜占庭帝国与伊斯兰世界关系相对缓和,战争局限于边境地区,导致边境地区宗教少数群体的重要性上升,其宗教实践中的反圣像崇拜倾向因此成为拜占庭帝国的主流宗教政策。而随着9世纪中叶阿拔斯王朝的衰落,伊斯兰政权不再对拜占庭帝国构成威胁,边境地区战略地位丧失,使得其奉行的反圣像崇拜观念亦为帝国官方所抛弃。毁坏圣像运动的短暂中止,则是由于哈里发哈伦·拉希德在位期间,伊斯兰政权与拜占庭帝国斗争趋于激烈,引发全面战争,边境地区居民重要性相对下降所导致的。

拜占廷帝国毁坏圣像运动分析

拜占廷帝国在公元8-9世纪发生过毁坏圣像运动,分析拜占廷帝国毁坏圣像运动的原因,表明了其对拜占廷帝国政治、经济、文化等方面的影响及宗教与政治、社会、经济的互动关系。

拜占庭帝国的毁坏圣像运动探讨

对拜占庭帝国的毁坏圣像运动,进行了简单的介绍和分析,主要包括其原因和影响。

罗马危机与教宗斯蒂芬三世的权威伸张

8世纪下半叶,在罗马面临内外危机的情况下,教宗斯蒂芬三世不仅通过召开769年罗马会议确立了自己独立于拜占廷帝国和法兰克王国的权威地位,而且不断将教宗权威伸张到法兰克和意大利各地,从而为后继者哈德良一世奠定了进一步提升教宗权威和扩张"圣彼得国"的基础。国外学界长期将斯蒂芬三世视为罗马内外政治斗争的牺牲品,这不仅低估了其历史作用,而且忽视了这段历史本身的复杂性和多元性。

中世纪基督教关于圣像画合法性的论争

在基督教统辖欧洲的中世纪,教会内部曾就是否允许圣像画的存在发生过旷日持久的争论,并掀起了一场长达一百多年的毁坏圣像运动。维护圣像者主张图像能帮助人们理解和记住圣经的教义,并不会导致偶像崇拜;而毁坏圣像者则坚持严格依据圣经禁止造偶像的禁令,主张销毁一切圣像画甚至是具象绘画,以免图像的魔法力量让图像制作者僭越上帝的权力。双方持久的争论以及大规模的毁坏圣像运动对中世纪的绘画风格产生了深刻的影响。